СЕМЬ ПРИТЧ О ЦАРСТВИИ БОЖИЕМ

КАНАТУШ В.Я., МИНСК

В Евангелии от Матфея в 13-й главе записано семь притч,произне сенных ИисусомХристом на одну и ту же тему о Царствии Небесном. Эта тема бесконечно обширная и чрезвычайно важная. Она является одной из центральныхтем в учении Нового Завета. Но эту тему Иисус почему-то раскрыл не в форме повествовательного рассказа или нравственной проповеди, или тематического изложения материала, но в форме притч коротких, метких,ярких бытовых сравнений, впечатляющих слушателя и производящих эффект блеска молнии, которая мгновенным озарением выс вечивает сокрытое во мраке.

Что же такое притча в ее библейском понимании? И почему Иисус вос пользовался притчами, чтобы проиллюстрировать столь важную истину? Прежде всего, притчи Христа это не вымысел, не миф и не сказка, ибо Иисус, как Истина по естеству Своему, никогда не мог говорить чего-то подобного. Он никогда не прибегал к вымыслам, не фантазировал и не преувеличивал. Он брал простые житейские примеры, облекал их в форму притчи и таким способом доносил до сознания слушателей,возвещаемую Им истину.

Учение Христа бесконечно широкое и сложное. Нужен великий разум, чтобы его охватить, понять, воспринять и усвоить в жизни. Оно содержит глубины Божественной премудрости, отвечает на все величайшие философские вопросы, которые когда-либо ставились человечеством. И если его излагатькак доктрину,то простым людям это будет непонятно, скучно и неинтересно. Господь Иисус все учитывал и, когда вокруг Него собирались толпы народа, чтобы получить от Него духовную или телесную помощь, послушать Его необыкновенные истины, внять Его Божественным сложный материал излагать простым,доступным языком и для этого использовал примеры из обыденной жизни, прибегая к притчам.Ведь отвлеченные истины часто недоступны простому народу и Господь воплощал их в хорошо знакомые образы, которые делали эти истины более доступными для понимания, раскрывали людям глаза и уши и побуждали не только послушать,но и принять то, о чем Он говорил им. Иисус применял приме ры из обыденной жизни для выражения духовных истин с такой проницательностью, какая недоступна и не свойственна обычным людям. Его притчи представляют собой,как некто очень точно определил, "сочетание идеи с внешним образом, заимствованным из действительности". Так рассматривают библейскую притчу все богословы. И одно из наиболее удачных и коротких ее определений звучит так: "Притча это земная история с небесным смыслом". Сказано метко и верно.

В Своих притчах Иисус очень точно отражал характерные черты жизни, быта,нравов и обычаев общества того времени. Поэтому Его притчи пользовались большойпопулярностью в народе и находили отклик в сердцах простых людей. Притча это особая манера Христа разговаривать с народом. В ней истина, выраженная в картинах и образах, конкретизировалась, как бы кристаллизовалась, вызывала живой интерес, надолго запоминалась и побуждала к поиску еще более глубокого ее смысла.Иероним говорил, что Христос смешивает в притчах ясное с неясным для того, чтобы народ на основе того, что понимал, обратил внимание на то, чего не понимал.

Однако Иисус использовал притчи не только для того, чтобы выразить истину более доступным для понимания людей образом, но и для того, чтобы до времени скрыть истинное значение того, что Он хотел явить. Царство, которое Он принес на землю и хотел воплотить в жизнь, настолько резко отличалось от того, что многие люди ожидали от Мессии, что Ему приходилось быть очень сдержанным и осторожным. Поэтому Своими притчами Он создавал как бы двойной смысл,чтобы те, кому дано было знать тайны Царства Небесного,поняли их, а кто был враждебен к Нему остался слеп и ничего не уразумел.

Семь притч, записанных в 13-й главе Евангелия от Матфея,содержат в себе прообразы тайн Царства Небесного, земную их полноту и относятся к периоду нынешнего века века "сеяния семени" Божия, который начался служением Господа нашего Иисуса Христа и закончится жатвой в конце века.Все семь притч Христа, были произнесены одновременно, как бы на одном дыхании, и представляют собой нечто одно целое, один монолитный шедевр, выражающий сущность одной истины со многих сторон.

"...Пришел Иисус в Галилею, пропо ведуя Евангелие Царствия Божия и говоря,что исполнилось время и при близилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" Мр.1.14,15

Учение о Царстве Христа занимает центральное место в Св.Писании. Если мы проследим Библию от первой страницы до последней, то обнаружим в ней одну главную идею весть о Царствии Божием, потому что это конечная цель мироздания и венец нашей веры.

Благочестивые мужи и пророки жаждали приближения Царства и много пророчествовали о Нем, веруя, что воцарение Мессии уничтожит всякое зло и преобразит мир. Это было чаяние всех святых (Ис.32.1-4; Иер.23.5,6; Дан.2.44; 7.13,14,18; Мих.4.1-4 и др.). Но впервые о Царствии Божием ясно предвозвестил Иоанн Креститель, связав его приближение с приходом Иисуса Христа (Мф.3.1,2).И когда явился Спаситель, то Он начал Свое служение проповедью Благой Вести, которую назвал Евангелием Царства, возвестив приближение Его ко всем людям, грешным и праведным. Он призвал все народы покаяться и веровать в Евангелие, через которое открывается доступ в Царство Небесное. Иисус говорит о Нем, как о Своем Царстве, противопоставляя Его всем царствам мира и всем формам человеческого правления. Его Царство, говорит Он, "не от мира сего" (Ин.18.36). Оно выше всего земного, преходящего и тленного и прекраснее всех блаженств. Сокрушая власть тьмы, оно несет в души людей свет и освобождение, утверждая законы неба царство правды, справедливости и духовной чистоты.

На протяжении трех с половиной лет Своего служения вплоть до крестных страданий, а затем в продолжении сорока дней после воскресения Иисус всесторонне излагал истину о Царствии Божием, объясняя ученикам Его законы и тайны (Деян.1.1-3). Он призывал искать прежде всего "Царства Божия и правды Его", указывая, что только употребляющие усилие достигнут Его (Мф.6.33;11.12). Ученикам, просившим научить их молиться, Он заповедал: "Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе..." (Мф.6.10).Это была Его воля, сокровенное желание. И Церковь Христова на протяжении двух тысяч лет исполняет ее и творит эту молитву, неся ее к престолу благодати чрез огонь всех испытаний, и будет нести ее до полной победы Его Царства. Для осуществления замыслов Божиих,две тысячи лет один миг. Поэтому, измеряя процессы глобальным масштабом, Иисус говорил, что Царствие Божие уже достигло нас (Мф.12.28). Как же Оно достигло нас, если живущие на земле совершенно не замечают Его? Что же такое тогда Царствие Божие и как человек может войти в Него? Каким законам Оно подчиняется и когда Оно наступит? Ответ на эти и другие вопросы дает Господь в Своих наставлениях и притчах.

По учению Христа, Царствие Божие следует понимать в трех аспектах:

1. Царство Его внутри человека, протекающее в скрытом виде.2. Будущее Тысячелетнее Царство на земле, которое будетсуществовать видимым образом.3. Наступление вечностиЦарства полного блаженства на новомнебе и новой земле.

Кратко рассмотрим эти три аспекта. 1. В Евангелии от Луки (17.20,21) на вопрос фарисеев, когда придет Царствие Божие, Иисус ответил: "Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: "вот, оно здесь", или: "вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть".Эти слова означают, что частица Царства Небесного, блаженная вечная жизнь, принесенная Христом с неба на землю в Его первый приход, входит в сердце человека через веру и производит в нем новую жизнь. Начинается глубокий внутренний процесс переосмысления жизни, покаяния, борьбы с грехом, усвоения истины, одним словом, процесс преображения души. Происходит поворот от царства зла, греха и смерти в Царство Сына Божия (Кол.1.13). Сердце человека обретает мир и любовь Христову венец всех добродетелей, которая создает благодатное общение с Богом. Внутри человека во всей красоте начинает восстанавливаться образ Божий, утраченный прародителями в Едемском саду при их грехопадении.

Таким образом, принятие верою Евангелия через обращение и рождение свыше от Духа Святого и Слова Божия (Ин.3.1-6),и вступление в завет с Господом через святое водное крещение вот путь к освобождению от греховной жизни ветхого человека и к облечению в нового, как написано: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. 3.27). Это путь в Царство Небесное. Во Христе Иисусе верующий, член Церкви, верою посаждается на небесах и становится с Ним одно (Еф.2.6).

Это "великая благочестия тайна" что к человеку, возлюбившему Господа, к соблюдающему Его Слово, Он приходит Сам и устрояет у него обитель (Ин.14.23). В обновленной благодатью душе, в духе человеческом поселяется Бог, преображая разум, мысли, волю, чувства, желания все его существо. Вот это очищение, освящение, преображение, соединение с Богом внутреннего человеческого существа и есть созидание Царствия Божия внутри человека, когда путем ли подвижничества или мученичества он устрояет себя в жилище Богу. Так, уже на этой земле человек становится членом и носителем Царствия Божия.

Для домостроительства Церкви, единого Тела Христова, Царства благодати, Спаситель избрал двенадцать Апостолов родоначальников нового поколения, назвав их "сынами Царства" (Мф.13.38). Они же, в свою очередь, называют "сынами Божьими" всех тех, кто верит во Христа (Гал.3.26; Рим.8.14,15). Так Господь сделал Апостолов первыми представителями Царства Небесного на земле, выведя их из царства тьмы и введя в царство света (Деян.26.28).

Эта часть Царствия Божия пребывает в скрытом виде, формируя невидимое Тело Христа, где созидается новая жизнь, огонь которой зажег Христос (Лк.12.49). Этот огонь, низведенный Им на землю, не угаснет до Его второго пришествия, когда Он придет на землю как Царь и Судия. Церковь, где благодать Божия действует возрождающе, направляя ее по угодному Богу пути, не только сохраняет в себе этот огонь Царствия Божия, но и готовится к участию в Царствии вместе со своим Главой. Поэтому, в некоторых местах Писания, Христос называет Церковь "Царством Небесным" (Мф.25.1).Царствие Божие и Царство Небесное это одно и то же Царство, только слово "небесное" указывает на его местонахождение на небесах, а "Божие" на его принадлежность Богу.

2. Второе значение Царства это Тысячелетнее Царство на земле, которое наступит после новозаветнего периода, т.е. после восхищения Церкви и всех судов Божиих на земле чрез "печати", "трубы" и "чаши", описанные в гл.6-18 Откровения (Дан.2.44; 7.13,14,18; Откр.5.10; 20. 4-7). Это Царство,обещанное Израилю и Церкви за многие страдания, пережитые ими (Пс.95.10; Ис.52.7; Зах.14.9; Лк.19.17-19), будет Царсттвием Божием, "пришедшим в силе" (Мр.9.1). После венчания Христа и Церкви на небесах Он придет на землю как могущественный Царь, уничтожит зло и установит Свои законы, и будет царствовать с Церковью тысячу лет (Откр. 19.7).

3. Третье значение Царства Небесного это вечность, будущий блаженный светлый мир совершенно в новых условиях и новых телах, где будут удалены "все соблазны и делающие беззакония" и уничтожен источник зла и греха сатана. Христос завершит порученное Богом дело и в третий раз воскликнет: "Совершилось!" (Откр.21.3-7). Совершится сотворение нового неба и новой земли и Господь воцарится с Церковью в горнем небесном граде Иерусалиме, где Бог, Ангелы и люди сольются в гармоничном единстве.

Все эти три значения Царствия Божия тесно взаимосвязаны между собой и составляют единое Царствие в настоящем и будущем. Важно отметить, что в первой части Царствия, пребывающей в скрытом виде, зло кипит кругом и все время атакует Церковь, представительницу и носительницу этого Царствия, стремясь ее не только искусить, но и поглотить. Зло является постоянным окружением и допущено для испытания сынов Царствия. Это одна из тайн Царствия, открытая только Церкви (Мф. 13.11).

Во второй части Тысячелетнем Царстве внешнее зло с земли удалено, остается только внутреннее у жителей земли первородный грех. По истечении тысячи лет сатана на малое время будет выпущен, чтобы испытать всех живущих (Откр.20.7). В третьей части Царствия зло искореняется совершенно.Наступает вечная блаженная жизнь святых в обителях Бога,где Господь будет Царем, и "рабы Его будут служить Ему...и будут царствовать во веки веков" (Откр.22.3-5).

Как человек может войти в это вечное блаженное Царствие Божие и кому открыт вход туда?

Царствие Божие, как уже говорилось, начинает созидаться в душе человека с первых шагов веры, когда он откликается на Господен призыв любви. Царство Христа обретают только те, кто искренне ищут и желают Его, кто приготовляет душу свою покаянием, кто рождается свыше. Оно достигает того человека, которого Христос Духом Святым освободил от власти диавола. Царство Небесное обещано нищим духом, любящим Бога, тем, которые терпят гонения за правду во имя Его (Мф.5.3,10), кто кротко и терпеливо все переносит. Необходима самоотверженность, чтобы войти в Него; превзойти фарисеев в правде, подражать мытарю в смирении, (Лк.18.10-14), уподобиться малым детям (Мф.18.1-4),не оглядываться назад на жизнь греха и мира(Лк.9.62). И чтобы жить жизнью этого Царства, необходимо питаться Хлебом Небесным Христом, Его Плотью и Кровью (Ин.6.48-58).

Одним словом, в Царство Небесное истинно входят и пребывают в Нем те, кто исполняет волю Божию и заповеди Его и кто ведет жизнь победы. Самое главное вести жизнь победы (Откр.3.21; 21.7). Побеждающие это те, кто борясь с противоборствующими силами зла, всем своим существом устремляются к единой цели "к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Фил.3.14), и преодолевают все на своем пути. Царства достигнут "великие и сильные", с которыми Господь будет "делить добычу" (Ис.53.12), т. е. добытое в борьбе и в сражениях на земле. Это и означает "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его..." (Мф.11.12; Лк.16.16).

По Писанию, "общее спасение" (Иуд.1.3) дается человеку даром, по благодати (Еф.2.8). Оно означает избавление от ада и получение жизни вечной (Рим.6.23). Но, чтобы наследовать Царство славы со Христом в небесном Иерусалиме, необходимо выдержать усиленную борьбу за достижение Его. Поэтому и сказано, что "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян.14.22). Бог многократно проводит верующего через "сеяние" и испытания жизни, допуская к нему диавола атаковать его, искушать, обольщать, увлекать, преследовать, порою клеветать на него. И все это с единственной целью чтобы усовершить его, воспитать в нем дух мужества и чувство непримиримого противоборства злу. Мера этой победы указана Христом в словах: "Как и Я победил" (Откр.3.21).

А мы знаем чего стоила Ему победа, когда на пути Его жизни от Вифлеема до Голгофы враг обрушивал на Него шквал огненных стрел. И если Сына Божия диавол не побоялся искусить во всем, кроме греха, (Евр.4.15), то что ему человек? Диавол искусный и коварный враг, с которым нелегко бороться. Он противостоял Иисусу, чтобы не дать Ему выполнить дело искупления. Борьба с ним стоила Спасителю огромного напряжения сил, борьбы до слез и воплей (Евр.5.7-9), изнурительных постов (Мф.4.1-4), унижения до смерти крестной (Фил.2.5-11), гефсиманского борения до кровавого пота, где враг не хотел допустить его до Голгофы.

Истинный последователь Христа проходит тот же путь, пролегающий через "пустыни" искушений, "гефсиманское" борение и огненную "Голгофу", которые Господь прошел впереди нас и призвал нас идти по следам Его (1 Пет.2.21). Он сказал: "Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я там и слуга Мой будет..."(Ин.12.26). Напасти предстоят внутренние и внешние: внутренние на наш дух, на мысли, на сердце, чтобы обессилить нас, привести к поражению, низложить нас; а внешние через людей Ваала, которых враг поднимает, как девятый вал. Все это надо уметь распознавать и побеждать духовным оружием силой Господней (Еф.6.12-18).

Что же препятствует войти в Царство Божие?

Хотя дверь в небеса открыта для всех людей (Мф.3.1-3; 11.12),но на призыв Божий откликаются не все. А из откликнувшихся не все удостаиваются Царства Его: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф.7.21). И еще: "Много званных, а мало избранных" (Мф.22.14).

Итак, чтобы войти в славу со Христом, надо достойно пройти христианское поприще и всегда, везде и во всем явить Ему верность и святость по примеру тех, о которых сказано: "Те, которые с Ним, суть званные и избранные и верные" (Откр.17.14). Царство Божие имеет свои святые законы. Кто прилагает старание, чтобы их познавать, им повиноваться и ими руководствоваться в жизни, к тому Господь благоволит и того помазывает на Царство, в котором Он не только Владыка, но и Отец; не только Судья, но и Друг, и Брат, и Наставник, и Руководитель.

Священное Писание указывает на грехи, лишающие человека Царства Божия (1 Кор.6.9-11; Гал.5.19-21; Откр.21.8,27; 22.15). Им можно дать общее название смертные грехи, "скверны плоти и духа" (1 Кор.7.1), мерзость и нечистота. Господь строго предупреждает, что "ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи" не войдет пред лице Его (Окр.21.27). И потому да не обольщают себя иллюзиями те, кто старается дарами,знамениями войти "инде" в Царство Христово и ищет их больше, чем Самого Даятеля этих даров.

Какова природа Царства Божия, мы узнаем из притч иносказательно. Огрубение сердца слушателей, невосприимчивость к духовному (Мф.13.15) вынуждали Иисуса говорить о Царствии притчами. Своим ближайшим ученикам Он изъяснял притчи, ибо им было "дано знать тайны Царства Небесного".

Все эти притчи с разных сторон открывают тайны Царства Божия. Но при всем своем различии они говорят об одной очень важной истине: что Царство Божие это не только будущая жизнь, но и настоящая. Это нечто реальное уже сейчас и существует оно в лице Церкви: "Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим.14.17). Это Царство благодати в душе праведных мир с Богом, единение с Богом, проникновение твари Духом Святым. Это воцарение Бога в праведных душах людей и плод этого воцарения любовь, истина, благодать Святого Духа, исходящая от престола Божия и изливающаяся в сердца праведников Христа, собирающая их воедино, в одну Божию семью.

ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ (Мф.13.1-23; Мр.4.1-25; Лк.8.4-16)

Притчей о сеятеле Господь Иисус Христос начал Свое благовестие о Царствии Божием: "Вышед же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел, а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря: вот вышел сеятель сеять..."

Эта притча одна из основополагающих притч о тайнах Царства Божия и потому Сам Господь дал ей истолкование. Она является пророчеством о принятии евангельского благовествования земной цивилизацией. В ней Христос особым образом открывает тайну зарождения Царства Божия, небесной жизни в душе человека. С одной стороны перед нами предстает Сам Господь как Сеятель семени жизни, семени Царства Небесного. Он же и родоначальник жизни, родоначальник этого Царства. Он принес с небес истинное семя жизни и засевает его на почве человеческих сердец. С другой стороны представлена нива, на которой трудится Сеятель. И то,как эта нива принимает в свое лоно Его семена, и составляет суть притчи тайну зарождения Царства Божия среди людей.

Семенем жизни, дающим росток Царства в душе человека, как указывает евангелист Лука (8.11), является Слово Божие. Души рождаются к небу "не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век",пишет Ап.Петр (1 Пет.1.23). Семя это Евангелиеблагая весть о спасении через Иисуса Христа. Вся Библия есть Слово Божие, то Слово, которое Господь Бог через Духа Святого уже много столетий засевает как небесное семя жизни на полях этого мира.

Так Слово Господне через евангельское благовестие будет сеяться на ниве человеческих сердец до Его второго пришествия; а затем сеяние прекратится. Господь предсказывает эти времена через пророка Амоса (8.11-12); они наступят тогда, когда домостроительство Церкви Нового Завета закончится. Войдет последний крещенный по вере и дверь благодати закроется. Люди тогда захотят слушать Слово Божие, будут ходить от моря и до моря в поисках его, но не найдут. Великий Сеятель истины прекратит Свой посев: в Царствие Божие войдет полное число избранных, призванных из разных народов.

Что же представляет собой нива, на которой трудится Сеятель? Прежде всего, Господь открывает нам четыре рода почв человеческих сердец, которые мы и рассмотрим по порядку.

Первая почва: "И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то..." Далее, Иисус истолковывает: "Ко всякому,слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге" (Мф.13.19).

Жители Палестины в то время имели обычай сначала сеять зерно по полю, а потом запахивать его. Существовало два способа сева: первый,когда сеятель шел по полю и разбрасывал зерна; второй, когда на спину осла взваливали мешок с зерном, прорезали в мешке дырку и водили осла по полю и при этом зерно высыпалось через отверстие, и так засевали поле. Поля имели форму длинных полос. Межи между полосами считались дорогой, по ним ходили и здесь земля была утрамбована ногами ходящих. Это и имел в виду Иисус, говоря: "И когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано" (Лк.8.5). Зерно, упавшее при дороге, оставалось незапаханным и становилось легкой добычей птиц.

Почва "при дороге" это прообраз невосприимчивого сердца, которое слушает Слово Божие, но не прилагает ни желания, ни старания понять и принять его. Это образ человека, у которого ум закрыт к разумению Слова Божия. О таких людях Иисус сказал, "что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют"(Мф.13.13). Слово Божие не вызывает интереса у таких людей, они не реагируют на него оно у них как бы в одно ухо входит и в другое выходит, их сердце остается пустым. И сам человек часто не отдает себе отчета в этом. Ему ясно одно у него нет интереса к Слову Божию, он равнодушен к нему, а почему над этим он даже не задумывается.

Есть много причин почему люди оказываются в таком положении. Это могут быть предрассудки и предубеждения, ослепляющие здравый смысл; это может быть страх перед истиной боязнь посмотреть правде в глаза, беспристрастно оценить свою жизнь и признаться даже самому себе в ее пустоте, несостоятельности и бесплодности, боязнь что-либо менять в своей жизни, нежелание выходить из своего маленького привычного мирка; гордость и честолюбие, вызывающие в человеке самомнение и самоуверенность в том, что он сам знает как ему жить и не нуждается, чтобы его кто-либо учил, даже если учитель сам Бог; нередко припятствием оказывается безнравственный образ жизни, что, как известно извращает сознание человека и делает его слепым и глухим к истине.

И как это не грустно, но подобная категория равнодушных или пресытившихся,или безответственных людей есть и среди христиан. Они годами слушают Евангелие Христово, читают его, но не становятся лучше и богаче духовно. Они не воплощают его в жизнь, а потому и не растут духовно, оставаясь "карликами" с уродливыми чертами характера. С течением времени они под воздействием многих факторов вообще теряют интерес к Слову Божию, отрезают сами себя от источника жизни и засыхают. Человек теряет тогда доброту, чуткость духа, нежность души, мягкость и сердечность характера; голос его становится огрубевшим, "металлическим". Такие люди тоже почва при дороге.

Вторая почва: "Иное упало на места каменистые, где не много было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло" (Мф.13.5,6). Иисус так объясняет посеянное на каменистую почву: "А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его, но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово,тотчас соблазняется" (Мф.13.20,21)."Места каменистые" это типичная в Палестине почва, где скалистый грунт покрыт тонким слоем земли. Глубина земли была недостаточной, чтобы семена могли прорасти и укорениться глубоко. Наталкиваясь на скалистую породу, корни без влаги быстро увядали и растение погибало от жары.

Мелкая почва это поверхностные люди, неспособные глубоко мыслить или продумывать дело до конца. Они слушают слово о Христе и тотчас могут с радостью принять его, но ненадолго, потому что этому слову нет возможности прорасти и укорениться. "Не имеет в себе корня и непостоянен" какая точная характеристика! Немало есть людей, у которых сердца подобны камню. Все доброе и светлое, что идет от Спасителя, в таких сердцах не задерживается. Как правило, это легкомысленные люди, с сердцем неухоженным, не разрыхленным, не удобренным благодатью Божией: снаружи, сверху в нем небольшой слой почвы налет образованности, и что-то растет, а дальше камень, неприступный гранит. Дальше его ничто не берет. Такие обычно становятся достоянием всяких ветроучений. Поверхностно приняв Слово Божие, они при первой же проверке, при первых испытаниях соблазняются и зачастую уходят в мир, отпадают от Бога.

Сколько мы встречали людей несерьезных, не взвешивающих свои поступки, свой выбор пути, которые отдавая дань,моде или под наплывом чувств принимали благовестие Евангелия, верили и даже крестились, но когда встречались противные ветры уходили от Христа или впадали в заблуждение. Эта каменистая почва сердец, где корень веры, корень христианского благочестия не мог произрасти.Там Христу "корню Давидову" нет места.

Дорогой брат и сестра! Не ты ли этот человек, не имеющий корня во Христе Иисусе? Смотри как Апостол Павел заботливо наставляет уверовавших воХриста, чтобы они были твердыми и непоколебимыми в любой обстановке: "Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите вНем,будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере,как вы научены; преуспевая в ней с благодарением" (Кол.2.6,7). Так поступают истинныедети Божии. Они, приняв в свое сердце Спасителя, стараются укрепиться в вере и сделать твердым свое звание и призвание. И тогда никакие бури не страшны им!

Третья почва: "Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его" (Мф.13.7). "А посеянное в тернии, поясняет Иисус, означает того, кто слышит слово, но заботы века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно" (Мф.13.22).

Кто из нас не видел поля, засеянного злаками, но заглушенного тернием всякого рода сорняками? Когда поле засевалось, их не было видно, их семена пассивно лежали в земле. Но стоило только почву взрыхлить, как они дружно выходили на свет и разрастались так пышно, что заглушали доброе семя. Такими бывают и сердца человеческие. Сорняки кроются глубоко в недрах души. Стоит благодати Христа только прикоснуться к человеку, как дружный всход сорняков преграждает дорогу для всхода добрых семян и заглушает посевы Божии. К этим сорнякам Христос относит три главных порока: заботы века сего, обольщение богатства и "другие желания" или "наслаждения".

Обратим внимание, говорит Иоанн Златоуст,что "Спаситель не сказал: "век", но "заботы века сего"; не сказал: "богатство",но "обольщение богатством". Итак, не будем обвинять сами вещи, но испорченную волю. Можно и богатство иметь и не обольщаться им; и в веке этом жить и не поддаваться заботам. Значит,эта категория людей теряет верный ориентир в жизни и переставляет акценты: главное делает второстепенным, несущественным; и второстепенное, ничтожное, делает главным. Это те люди, которые слушают Слово Божие, принимают его, но житейские заботы, хлопоты и стремление к обогащению, комфорту и наслаждениям заглушают истину и она остается бесплодной в их сердце. Множество интересов так поглощают их, что первостепенные вопросы вопросы вечности и спасения дущи вытесняются из жизни.

Мы все замечаем как в наши дни люди жалуются в основном на чрезмерную занятость, нехватку времени и поглощенность делами. Это заботы века сего захватили всецело человека, так что ему некогда подумать о душе. Но еще больше в наши дни обольщение благами преходящего мира стремление к обогащению, накопительству, стяжательству, которые порабощают душу до идолопоклонства.А другие желания и наслаждения сегодня имеют такое массовое распространение и так обворожительны,что Христос с Его Евангелием самоотречения кажется бледным, неэффектным и неинтересным и заслоняется увлечениями века.

Это для людей мира сего. Но нелегко и всем детям Божиим, в этом отношении. У всех нас заботы века сего отнимают массу времени, и все мы подвергаемся обольщению материальных благ, но не все мы позволяем этому терниюразрастись и овладеть нами. И заботам века сего можно поставить предел и от всех обольщений века можно оградить себя, если полюбить Христа и Его слово превыше всех благ земных.

Дорогой друг! К чему прилепляется твое сердце? Ты не можешь запретить тернию расти вокруг тебя, но в твоей власти не дать ему места в твоем сердце, не дать возобладать над тобою. Немало нам встречалось людей, у которых терние заглушало всходы слова о Царствии Божием. Бывало и так, что терние всходило и в нашем сердце и мешало росту семени. Это случалось тогда, когда мы незаметно для самих себя переставали бодрствовать и давали сатане "место" в себе (Еф.4.27).

Четвертая почва: "Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Мф.13.7-9).

Иисус поясняет это так:"посеянное же на доброй земле означает слышащего и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат,иной в шестьдесят,а иной в тридцать" (Мф.13.23). Евангелист Лука передает эту мысль немного в другой вариации: "А упадшее на добрую землю, это те, которые, услышавши слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении" (Лк.8.15).

Добрая почва это земля обработанная: разрыхленная, мягкая, глубокая и чистая от сорняков. Семя, попадая в нее, находит питание, влагу, привольно растет и приносит обильный плод. Такой доброй почве Иисус уподобляет сердце разумное, открытое для истины, которое заботится о своем духовном благосостоянии, а потому слушает и воспринимает слово о Царствии Божием, дает ему вырасти внутри себя и принести плод в житницу Христа. Это плодоносная виноградная лоза, не пышная с виду, но ценная по плодам, по пользе, которую она приносит в меру своих сил и возможностей. Плоды ее множатся в 100, в 60 или 30 крат, но обязательно множатся и растут, потому что корень ее простирается глубоко в землю, получает необходимые соки и приносит благословенный плод.

Указанная Господом мера плодоношения в 100, 60 и 30 крат не просто метафора, но имеет под собой основание. Урожай в сто крат нам, современным людям, совершенно неизвестен и кажется чем-то несбыточным, нереальным, фантастическим. Но в те времена, когда Иисус был на земле, такие урожаи в Палестине были обычным явлением. Восточные пахотные земли были еще настолько девственны и богаты, что в них действительно "текло молоко и мед", а некоторые зерновые культуры при хорошей обработке почвы и незасушливой погоде приносили плод в 150 и даже 200 крат. Иисус знал это и отметил эту деталь в Своей притче.

Но какой духовный прообраз заключен в этом для нас?

Августин считал, что христианин, завершивший свою жизнь мученическим подвигом во имя Христа, приносил плод в сто крат; кто жил по слову "блаженны нищие духом" тот плодоносил в шестьдесят крат. А приносящий плод в тридцать крат,это тот, кто просто соблюдал заповеди Божии.

Но,пожалуй,более близкое к истине объяснение дает другой богослов, и с этим можно согласиться: что под плодом в 100 крат Господь подразумевал совершенную плодоносность добродетели,в 60 среднюю,а в 30 слабую. Так и мы, если будем преданно служить Господу до конца,с полной отдачей, то получим и награду во сто крат. А если будем совершать служение с прохладцей или небрежением, то тогда и спасемся, как "головня из огня" без плодов, без наград, без похвалы.

Итак, добрая почва это плодоносящее сердце, в котором пребывает благодать Христа. Его характерные черты: оно внимательно к наставлениям и увещаниям Духа Божия, готово учиться, все делает обдуманно и рассудительно, обращает слышанное в действие, повинуется.Таковых Христос называет "блаженными" (Лк.11.28). Это те, которые приняли Слово Его сердцем, растворили верою и воплотили в жизнь (Евр.4.1,2). Все зависит от почвы нашего сердца, к чему оно привязано, куда направлены его желания туда оно и стремится.

Давид говорит: "К святым, которые на земле, и к дивным Твоим к ним все желание мое" (Пс.15.3). "Я люблю заповеди Твои более золота и золота чистого" (Пс.118.127), восклицает псалмопевец.

Что ты любишь человек, то и будет владеть твоим сердцем. Кто любит грех ивсе обольщения этого века они и будут господствовать в его сердце. А кто любит Бога и Его истину в том сердце будет обитать Бог и Его истина. И будет этот человек"как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист, которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет" (Пс.1.3). "И будет Господь вождем твоим всегда,и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник,которого воды никогда не иссякают" (Ис.58.11).

Такое дивное обетование дано тем, кто старается иметь добрую почву сердца. И будет этот человек наследником блаженного Царства: "Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царствии Небесном" (Мф.8.11). Эти многие это те, кто заботились иметь добрую почву сердец, кто услышав Слово и приняв его во спасение, сохранили его в вере, надежде и великом терпении до конца. Смотрите, как автор псалма сохранял Слово Божие: "В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы мне не грешить пред Тобою" (Пс.118.11).

Надо понять слово "многие" в данном тексте (Мф.8.11). По сравнению с этим миром, Церковь всегда лишь "малое стадо", как и добрый посев пшеницы по сравнению с другими травами всегда невелик. Но когда окончатся дни благодати, когда Иисус Христос придет во второй раз и придет уже за Своими, и воскресит всех, вошедших в соборную небесную Церковь, и восхитит живых,тогда пред лицо Его соберется многочисленный сонм сердец, имевших добрую почву и принесших обильный урожай. И их будет "тьмы тем и тысячи тысяч", несметное количество из всех народов земли (Откр.19.1). Все они составят тот народ, который принес в житницу Господа Иисуса Христа плоды во много крат.

Итак, подытожим главную идею притчи. Христос в ней преподает главное поучение о том, что нива человеческого сердца содержит четыре рода почв: трем из них грозят серьезные опасности на пути усвоения истины:

1) семена Христа, упавшие на дорогу, склюют птицы;

2) упавшие на мелкую каменистую почву не вырастут до зрелости;

3) упавшие среди терний будут заглушены;

4) и только добрая почва, вопреки всему, взрастит семя и принесет плод.

Это поучительно для нас. Как крестьянин, сея семена на поле, не знает каков будет результат его труда, так и труженик, сеющий семена Слова Божия на поле жизни, должен сеять в вере, надежде и в уповании, и не ждать немедленных результатов и быстрых плодов. В природе все растет тихо, невидимо, медленно и без спешки. Так прорастают и семена Божией истины в сердце человека. И это должно вдохновлять на труд. И кто трудится с упованием и терпеливо ждет плода,будет вознагражден.

ПРИТЧА О ПЛЕВЕЛАХ (Мф.13.24-30; 36-43)

"Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел"(Мф.13.24,25).

Эту притчу можно отнести к одной из самых практических из всех притч, рассказанных Иисусом Христом. Она освещает ту истину, что хотя Евангелие будет проповедано по всей земле от края до края, тем не менее, наряду с добрыми людьми,будут злые, и так будет до конца мира.

Для многих эта притча затруднительна в понимании, хотя она и проста и так ясно изъяснена Самим Господом. Но в сердцах читателей или слушателей она все же оставляет еще некоторые невыясненные вопросы. Из толкования Иисуса нам вполне понятно, что "сеющий доброе семя есть Сын Человеческий". Это Он сеет на великих полях этого мира добрые семена Царствия Божия. Сеет их через благовестие Евангелия, через многих проповедников, миссионеров, служителей Слова и рядовых верующих. Но Иисус здесь особо оттеняет одну мысль: в отличие от притчи о сеятеле, здесь разговор идет о внутрицерковном сеянии и потому под "добрым семенем" подразумевается не само Слово Божие, а то, что этим Словом порождается, т.е. сыны Царствия. Так поясняет Сам Господь в очень лаконичной форме: "Поле есть мир; доброе семя это сыны Царствия, а плевелы сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века,а жнецы суть Ангелы" (Мф.13.38,39). Под миром надо понимать, как всю обширную территорию земли, так и все народы, живущие на ней; а под сынами Царствия детей Божиих, вошедших в Церковь через покаяние, возрождение свыше и вступление в завет через святое водное крещение.

Вот так просто Иисус разъяснил эту притчу.Но возникает совсем непростой вопрос: кого же фактически следует считать плевелами? Если мы, принявшие Христа, являемся сынами Царствия, то кто же такие сыны лукавого вокруг нас? Может быть это все мирские люди, все грешники, необращенные к Богу? Они что все суть сыны лукавого?

Рассмотрим эту притчу поближе и постараемся ответить на поставленный вопрос. Если сравнить с естественными посевами,то все ли травы, кроме пшеницы, являются плевелами? Есть множество других трав, кроме пшеницы, которые полезны человеку и не являются плевелами. Даже не все сорняки являются плевелами, но только определенный вид сорной травы. Так и все люди мира сего не являются плевелами, хотя они и грешники, и не обращены к Богу. Сегодня они грешники, а завтра могут быть призваны, покаятся и обратятся к Богу, чтобы пополнить число пшеницы Божией.

Путешественники рассказывают, что плевелы в Палестине были бичем, против которого крестьянину необходимо было постоянно бороться. Этот сорняк на ранней стадии развития и в период роста неотличим по виду от пшеницы их стебли и листья очень похожи,вследствие чего их очень трудно выполоть в период прополки. Когда же плевелы можно отличить от пшеницы (т.е.когда начинает появляться колос), тогда их корни так переплетены в земле с корнями пшеницы, что при выдергивании плевел выдергивается и пшеница.

Кроме того, плевелы вредны еще и тем, что плод их ядовит, имеет горький привкус, действует, как наркотик, вызывая головокружение и рвоту. Поэтому при молотьбе пшеницу старались очистить от плевел. Как видим, плевелы опасный сорняк, и засорить ими поле мог только враг. Так в притче и сказано об этом.

Почему Бог допустил смешивание плевел с пшеницей? И что Иисус хотел сказать этой притчей? Какую главную мысль, какую тайну Царствия Божия Он здесь открывает?

Несомненно, здесь сокрыта одна из важных тайн, а именно: в плане Божием Церковь, как представительница Его Царства, на земле не ограждена забором от этого мира и от врага душ человеческих. Она не изолирована от зла и от носителей зла. Наоборот, она со всех сторон окружена зломи носителями зла, людьми Ваала и веельзевула. Диаволу позволено на поле Божием, засеянном добрыми семенами, сеять свои злые семена плевелы и учения бесовские.

Иисус здесь открывает один из законов духовного мира: там, где посеяна пшеница Божия, моментально начинает работать сатана; и если человек не бодрствует, враг засевает его поле плевелами, лжеучениями. Так и возникают сыны лукавого, по виду очень похожие на сынов Царства. Вспомним историю Иова, в которой говорится, что когда предстали пред Господа сыны Божии, между ними явился и сатана (Иов.1.6). Если он имеет доступ в присутствие Божие и Бог считается с ним,то насколько более он проникает в работу сынов Божиих на земле, и его подделок неопытный глаз совершенно не отличит. Плевелы растут наподобие пшеницы и обнаруживаются только тогда, когда появляется плод. Иисус дал верный способ их определения:"По плодам их узнаете их" (Мф.7.16).

Плевелы это люди, проникшие в Церковь "инде", не через дверь Христа (Ин.10.7-9). Всю жизнь свою они прожили в Церкви, не приняв Духа Христова, не родившись свыше, но подделываясь под истинных детей Божиих. По виду они благочестивы, а по сути злы, по виду христиане, а по сути враги Христа и Церкви, по виду дети Божии,а по духу дети тьмы, сыны лукавого. Это поддельное, обольщенное христианство, засоряющее Церковь и мешающее нормальному здоровому росту душ. Обман сатаны настолько силен в них, что они действительно думают о себе, что они пшеница. Однако, по словам Августина, они не составляют в Церкви Царства Христова и не царствуют с Ним. Они часто даже и не понимают Царствия Божия, и лукавый ухищряется похитить у них даже саму мысль о Нем.

"Через них путь истины будет в поношении" (2 Пет.2.2), т.е. они собою дискредитируют истину. Они уже сегодня предопределяют свою судьбу и связываются "в связки", обособляясь по духу, и приготовлены к истреблению. "Связки" это группы, в которые они группируются по определенным признакам; в данном случае это христианские группировки уклонившихся от истины.

Почему же Святой Бог допускает такое и хорошо ли это?

Казалось бы, более разумно и правильно не допустить никаких плевел в среду сынов Царства, чтобы не засоряли Господних полей и не оскверняли Его наследия. Но с Божественной точки зрения это не только допустимо,но и необходимо. Надо правильно понять эту мысль: Бог хочет сделать человека сознательным последователем Иисуса Христа, принципиальным сторонникомистины, познавшим ее природу, и хочет видеть его активным противником зла и источника зла сатаны. Для Него важна наша сознательная преданность Ему, готовность укореняться и утверждаться во Христе так, чтобы разуметь и различать Его волю. Человек Божий должен во всем уподобиться Христу. Он должен уметь ориентироваться в мире добра и зла, но не по внешним признакам, а по самой природе вещей и стоять принципиально на позициях Бога по отношению к истине, заблуждениям и злу.

Плевелы и есть пробный камень для сынов Царства. Они суть испытание, проверка души скрытым злом. Притча о плевелах и открывает нам тайну испытаниядетей Божиих скрытым злом. Если в притче о сеятеле показаны внешние враги,губящие добрые посевы, сынов Царства (птицы, похищающие доброе семя;или тернии,заглушающие добрые всходы;или каменистая почва, препятствующая росту семени), то в притче о плевелах показано нашествие внутрь Церкви скрытого зла, облеченного в одежды света (2 Кор.11.13-15; Мф.7.21-23).

Открытое зло могут распознать и отвергнуть даже многие люди мира сего. Но в тонкостях скрытого зла они абсолютно не разбираются и ориентироваться не могут в силу своей неосведомленности и духовной слепоты. Но сыны Царства это сыны света и дня (1 Фес.5.5-8). Они обязаны смотретьглубже,в корень вещей,чтобы со всей ясностью различать всякие подделки сатаны. Вот плевелы и являются этим пробным камнем, посредством которого обнаруживается зрелость христианина, его склонности и способность распознавать и отвергать скрытую природу зла, подобноХристу. Его никто никогда не обманул ни своим внешним видом, ни внутренним содержанием. Он всегда разгадывал хитрые уловки, козни и напасти диавола в житейских ситуациях или в речах противников из фарисеев, саддукеев и иродиан с их лукавыми вопросами. Он сказал: "Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" (Ин.14.30).

Такими должны быть и мы. Бог допустил плевелы в христианстве с тем, чтобы обучить нас понимать сущность духовных явлений, обогатить нас опытом духовной борьбы с силами тьмы. Он хочет выковать в нас новые драгоценные качества, так высоко ценимые на небе: верность Ему и Его небесным идеалам, любовь к истине и послушание Его воле и заповедям. ОнСам Истина, Святость и Свет и хочет видеть то же в детях Своих. Господь хочет сделать Своих последователей победителями, способными рассчитаться с природой зла навсегда.

Вот почему народу Божию на этой земле по Его верховной воле надлежит пройти горнило искушений через плевелы. Это нелегко. Но зато через это многие усовершаются в образ Христов, а иные преткнутся и падут, потому что не были насаждением Божиим.

Итак, тайна Царства Христова такова, что в среду Его детей допущены сыны лукавого, но с высокой целью. И с этой же целью все смешано в пределах Его земного Царства исторической Церкви, где не виден рост и созревание зерна и колоса сынов Царства, затерянных среди плевел, среди многочисленных внутренних и внешних соблазнов, "делающих беззаконие". Но все на земле растет вместе только до определенного времени "до жатвы".

Взгляните вообще на эту землю, на это поле, на котором вместе вызревают пшеница и плевелы. Как все на ней перемешано люди добрые и злые, верные и неверные, сыны Божии и сыны лукавого. Перемешано добро и зло, любовь и ненависть, свет и тьма, святость и грех, вера и неверие, молитва и кощунство. И не только перемешано, но порою и подменено. И все это в одной стране, в одном городе, в одной церкви, в одной семье, а зачастую и в одной человеческой личности. Посмотрите честно и на самих себя: среди многих добрых плодов во славу Божию, насажденных в вашем сердце Духом Святым, сколько в нем кроется горьких гроздей дикого винограда! Сколько еще теневых сторон в вашем характере, сколько недостатков, которые уживаются в душе наряду с прекрасными, святыми качествами.

Та же картина наблюдается и в Церкви.

Если вспомнить ее исторический путь на земле, то мы можем только удивляться, как эта пречистая святая апостольская Церковь, основанная Самим Господом на прочном камне истины, постепенно и незаметно стала допускать в себе элементы отступления от Его учения и уклоняться от простоты во Христе. За первое тысячелетие христианство не сохранило полного единства и разделилось на две конфессии православие и католичество, а в 16-м веке из него выделилось протестантство. Каждая из этих конфессий претендовала на то, что только они сыны Царства Божия. В среде самого протестантства затем появилось немало новых течений, которые объявляли, что истина только у них.

И справедливо возникает законный вопрос: кто же из этих многочисленных христианских течений настоящие сыны Царства и кто плевелы? Можем ли мы взять на себя эту трудную задачу, чтобы определить это? Пожалуй, нет. Каждый христианин через помазание Духом Святым должен сам определить это (1 Ин.2.27). Но на один вопрос мы можем дать ясный и определенный ответ по Писанию: все те, кто имеют живую веру в Иисуса Христа, родились свыше от Слова Божия и Духа Святого, вступили в завет с Ним через водное крещение и соблюдают Слово Его это сыны Царства. Вера в Голгофскую жертву Христа, обращение ко Христу с покаянием достаточная гарантия для спасения души.

Однако мы знаем и то, что среди истинных сынов Царства есть и те,о которых Апостол Иоанн мог смело написать: "Они вышли от нас,но не были наши; ибо,если бы они были наши, то остались бы с нами..."(1 Ин.2. 19). Держа в руках Библию, исповедуя тот же Символ веры, они не воспользовались благодатной возможностью возродиться самим от этого Слова и Духа Святого. Находясь среди нас, они все время старались выдавать себя за детей Божиих, подделываясь под пшеницу, будучи по своей глубокой сути плевелами. Это о них Господь сказал: "Оставьте расти то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою".

Здесь не имеется ввиду немедленный суд. Христос не разрешает выдергивать плевелы до жатвы. Некоторые горячие головы, особенно молодые, не всегда понимают этот закон и эту тайну Царствия Божия. Им хотелось быскорее изобличить то, что не Божье и искоренить его. Но Богу чрезвычайно важно, чтобы человек сам об этом догадался, т.е. сам распознал и искоренил зло. Поэтому и позволено расти тому и другому до жатвы, пшенице и плевелам обитать рядом. Сам Иисус придерживается этого закона. Он терпел Иуду-предателя в числе двенадцати избранных Апостолов, и терпел до конца. Он знал его от начала, но ни единым словом, ни единым взглядом, ни единым движением не выдавал этого. Он выявил его только в тот вечер, когда преподал Тайную Вечерю, завершая Свой жизненный путь на земле (Ин.13.21-30).

В этом кроется та же причина: "Оставьте расти то и другое до жатвы". Но придет день, который испытает всех и откроет, кто есть кто. Смотрите, какое слово произнес Иисус о плевелах в другом месте: "Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится" (Мф. 5.13). Придет день жатвы и тогда из Царствия Божия, Церкви Христовой искоренятся все плевелы, все посеянные соблазны. Они будут собраны "в связки" и преданы "огню", как негодные для Его Царства, в котором будут люди с новой природой, с новым сердцем и с новым духомдухом Христовым. Тогда явно обнаружится веками созидавшееся здание Церкви, Тела Христова, Невесты Христа, которая вместе с Ним воссияет в небесной славе.

Но на сегодня этого пока еще нет. На сегодня в Его Царстве все еще смешано истинное и неистинное,сыны Царства и сыны лукавого, и Господь наблюдает тех и других, чтобы каждому воздать по делам его. Что же делать сынам Царства в таком положении? Может быть пустить все на самотек и дать плевелам полный ход? Нет, конечно. Но надо бодрствовать и,по возможности,ревностно ограждать свое сердце и общество Господне от людей лукавого; просить Его, чтобы Он Сам ограждал души народа Своего от плевел и чтобы дал духа различения способность распознавать, что от Бога и что от лукавого, отличать пшеницу от плевел и отвергать то, что не Божие (1 Ин.4.1;1 Кор.12.10). Не надо бояться плевел, но надо научиться противостоять в них духу врага, по возможности просвещая обманутые души, уметь расти возрастом Божиим и там, где плевел много.

А в наши дни их особенно много во всех церквах. Сегодня,как никогда раньше,христианство распространилось по всему миру. И наряду с сынами Царства распространились и плевелы лукавого возникло множество течений, которые именуют себя народом Божиим, но по плодам они плевелы, "терновник" и "репейник" (Мф.7.16). И так будет до времени пришествия Христа, и святая Церковь будет расти и созревать рядом с плевелами. Поэтому Господь Иисус и предупредил избранных: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят" (Мф.24.4,5). При кончине века плевелы будут отделены для суда Божия. Но прежде пшеница будет собрана в житницы Христа (Ин.14.3; 1 Фес.4.14-17).

Итак, подытожим те уроки, которые преподает нам эта притча.

1) В мире всегда есть враждебная христианину сила, которая ищет погубить доброе семя в нем, поэтому надлежит быть всегда на страже и бодрствовать.

2) Очень трудно отличить сынов лукавого от сынов Царства, поэтому не спешите это делать. Не торопитесь со своими суждениями, не спешите вообще вершить суд; отложите его до наступления сбора урожая.

3) Судить имеет право только Бог, который в совершенстве знает каждого человека и может отличить пшеницу от плевел.

4) Суд придет в конце. Он неизбежен и все поставит на свои места, но он не спешит.

5) Притча о плевелах это строгое предостережение всем нам.

Дорогой брат и сестра! Помни это предупреждение Господа и старайся делать твердым свое звание и избрание (2 Пет.1.10), чтобы самому быть истинным сыном Царства. Береги душу свою от обольщения, ибо велика сила его. Слова, от кого бы они ни исходили, следует проверять единственно непогрешимым мерилом,эталоном истины Словом Божиим, Библией. А для этого необходимо ее хорошо знать и постоянно пребывать в Слове. И милость Господня снизойдет на тех, кто любит Господа от чистого сердца, любит Его Слово и любит пребывать в нем. "Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою" обещает Господь таковым (Пс.31.8).