| Наивысшим авторитетом в духовных вопросах, наряду со Святым Писанием и Святым Духом, является Церковь Христова. Церковь (по греч."эклезия") - это группа людей,вызванных из мира.Они объединились на основе собственного выбора,но не по семейным или национальным мотивам,а призваны и поставлены Господом быть "светом миру" и "городом на верху горы".
"Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им им Иисус,и, увидевши Его, поклонились Ему; а иные усумнились. И прибприблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сынаи Святого Духа, уча их соблюдать все,что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф.28.16-20). Это описание последней встречи Воскресшего Господа со своими учениками выявляет движение в двух направлениях. Основа будущей Церкви - одиннадцать Апостолов должны были сплотиться - первое направление, дабы снова разойтись ко всем народам - второе направление.
МЕСТО СПЛОЧЕНИЯ - ГАЛИЛЕЯ
Галилея - для евреев место "нечистое", регион нечистый по национальному составу. Но именно здесь благовествовал, кормил голодных и изгонял злых духов Иисус Назорей. Галилея - прообраз рабочего дня, в противополжность субботе - прообразу Иерусалима,культовому центру. Именно там, в Галилее, назначает ученикам встречу Воскресший Господь. Настало время изменить курс,покинуть пустую гробницу и следовать за Воскресшим Господом. У всех у нас есть своя Галилея, свои будни,где среди повседневных трудов мы встречаем Воскресшего Господа.
Иисус уточняет место встречи: в Галилее есть гора, на которую надо взойти. Обет встречи связан с этой горой. Как в Ветхом, так и в Новом Завете, горы связаны с особой близостью с Богом и Божественным откровением. Где сегодня находится та возвышенность,где среди повседневных трудов мы могли бы повстречаться с Воскресшим Господом? Над смыслом и значением деяний прошлого,настоящего и будущего возвышается Божественное откровение - Святое Писание. Следовательно,призванные Иисусом, должны подняться до высоты Божественного откровения. Именно там произойдет наша встреча с Господом,дающим нам задания и власть для их выполнения.
Одиннадцать учеников - основа будущей Церкви - люди очень разные. Часть из них поклоняется Иисусу как Царю, другая часть не может преодолеть сомнений и соблюдает дистанцию. Различия мы видим и вхарактереучеников. Здесь Апостол любви Иоанн и здесь быстрый,решительный,сильный,сильный,но непостоянный Петр,здесь же и скромно служащий Филипп.
Об этих различиях свидетельствуют и четыре Евангелия,отражающие четыре взгляда на Иисуса Христа. Сборщик пошлин Матфей представляет Иисуса как Мессию-Учителя,имеющего власть. Марк описывает Иисуса конкретно, деловито, лишь на языке фактов. Сорок один раз использует он слова "тотчас","немедленно","сразу". Наверное,это соответствовало характеру Петра,который инспирировал написание этого Евангелия. Врач Лука начинает и заканчивает свое Евангелие мотивом радости. Его главная тема это милость Иисуса к заблудшим,грешникам и обремененным. Для Иоанна,Иисус - личный Спаситель,чье Божественное происхождение просвечивает в каждом слове и поступке. Он достоин веры и доверия в любой ситуации. Все четыре евангелиста, четыре свидетеля, сплотились вокруг небесного таинства жизни и смерти Воскресшего Господа. И неважно, что они слышат в словах Иисуса различные оттенки - для них Он прежде всего спасительная рука Бога.
Вся история Церкви,по существу,является отражением того факта,что сплотившись вокруг Иисуса,мы открываем для себя своих братьев и убеждаемся в том,что мы разные. Так возникли движения,выделяющие порядок или учение, социальную помощь или пробуждении. В описаниях эстонского братства Карл Каупс выделяет три основных течения:
"Те,которые внимательны к духовному Слову Божьему, прозванные "детьми веры", это "приверженцы старых порядков".
Вторые - это "дети помилования", пытаются более вникнуть в чувства,чтобы радоваться на собраниях (церковь пробуждения).
Цель третьих - это крещение Святым Духом и жизнь в "пятидесятническом духе" ("Пилигрим",1920, N 6).
На протяжении истории братства эта картина несколько дополнилась. В нашем братстве мы можем выделить церковь пробуждения,делающую акцент на радость и свободу, баптистскую церковь - важающую учение и порядок,церковь евангельских христиан - подчеркивающую общение и любовь,и пятидесятников - делающих упор на крещение Святым Духом и его дары. Возникновение различных течений имело как исторические,теоретические,так и психологические предпосылки. На основе различных предпосылок образуются и различные духовные уклады.
Liebje Kuylam-Hoekendijk в своей книге "Христиане по мерке" дает такое описание четырех,постоянно встречающихся духовных укладов.
1. В центре духовной жизни стоит личная связь с Господом.
Им недостаточно веры как интеллектуальной установки. Библия для них это личное послание Бога, оно должно восприниматься непосредственно и без особых рассуждений. Центром духовной жизни является молитва, личное общение с Господом.
Связь с историческими традициями Церкви у них либо слабая, либо вовсе отсутствует. Распорядок богослужения свободный, в основном,имп- ровизированный. Царит обстановка теплого и сердечного общения. Люди стаким духовным складом,в основном, сплачиваются вокруг сильных лич- ностей. Исчезновение сильной личности может их повергнуть в беспомощное состояние. Большинство пробуждений выросло именно на этой почве. Лучшие представители этого духовного склада - прекрасные евангелисты.
Эстетическим, и культурным ценностям не уделяется особого внимамания. Социальная деятельность исходит от единичной личности и направлена также к единичной личности. Именно такой духовный уклад является в нашем братстве основополагающим. Позже возникли два различных ответвления: одни подчеркивают свою личную связь с Иисусом Христом (христоцентризм), а другие - со Святым Духом.
2. Близость Господа ощущается во взаимоотношениях с ближним.
Девизом жизни этой группы являются слова Господа: "истинно говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших,то сделали Мне" (Мф.25.40). Здесь христианин свидетельствует прежде всего своей жизнью и делом. Направленность его - во вне , на земные проблемы. Центральные темы проповедей - человечность, этика, лучшее мироустройство. Основой служат пророки Ветхого Завета и Нагорная проповедь. Все обычаи и традиции,мешающие увидеть и понять ближнего, необходимо подвергнуть переоценке. Молитвенная деятельность этой группы крайне скромна,если не отсутствует вовсе. Церкви,охваченные таким духовным складом,характеризует либерализм и политическая левизна . В условиях общественного пробуждения растет число приверженцев этого духовного склада.
3.Общение с Господом осознается при посредстве гармонии и порядка.
Основным грехом считается хаос,беспорядок. Господь - это Господь порядка. Носителем порядка является служащий, слуга Господний, от которого ожидают не личного общения, а некой особенности. Эта особенность подчеркнута служебным облачением и звучностью служебного звания. Пастор звучит более возвышенно,чем проповедник или пресвитер.
В этике главенствует общая норма. Решения братства в этих вопросах должны быть четко сформулированы и известны каждому служебному лицу. Грехи классифицируются на большие,средние и маленькие.Духовное познание связано с эстетическим. На богослужениях важное значение имеет торжественность и классическая музыка .
Этот духовный уклад приобретает все большую популярность у пастырей и интеллигенции нашего братства.
4. Общение с Господом происходит прежде всего при посредстве Святого Писания.
Так как вера произрастает из услышанного,то наиболее важной здесь считается проповедь,объяснение Святого Писания. Жизнь должна протекать в духе богобоязненности,долга,строгой морали и наказания. К десяти заповедям прибавляется одиннадцатая: "Ты не должен выделяться". Носителем такого духовного уклада является христианская семья,так как преподаваемое родителями, имеет особенное устойчивое влияние. Спасительный путь - лишь в чистом Евангелии и только в нем.Именно этот духовный настрой имеют ввиду многие люди, когда они говорят слово "баптист". Баптист в их понимании - что-то суровое,старомодное,скучное, однобоко интеллектуальное,носителем чего являются малодушные и бездуховные люди. Конечно, это далеко не так. В любой церкви нашего братства мы можем встретить людей с очень различным духовным складом.
На основе вышеописанного ясно лишь одно: сплотившись вокруг Воскресшего Иисуса Христа, мы вдруг обнаруживаем, что мы разные.
Не всегда легко понять друг друга. Порой напряжение,исходящее от нашего сплочения,оказывается столь сильным, что,занимаясь друг другом, мы совсем теряем из виду нашего Господа и Благодетеля. Именно эту проблему имел ввиду Юри Милль, когда он на конференции в 1907 г. сказал: "Мы должны быть как циркуль,один конец которого держится за центр,а другой крутится вокруг. Именно таким способом получится круглый круг.Мы должны держаться за основу своей веры,распространять Божественную истину;но притом считаться и проявлять терпимость ко всем, кто возрожден. Неполное знание (Слова Божия) не должно препятствовать возроженной любви" ("Пилигрим",1907,октябрь).
В этом поле напряжения единственный путь для встречи друг с другом основывается на характере Иисуса Христа: "Плод же духа: любовь, радость,мир, долготерпение,благость, милосердие,вера,кротость,воздержание" (Гал.5.22,23). Иисус Христос соединяет и сплачивает нас. Если мы не дадим Иисусу изменить себя, то будем постоянно выделять учения или переживания,приемлемые нашему характеру. И в конце концов вместо Церкви Христовой превратимся в секту. Начнем в духе,а закончим во плоти, так как будем служить Господу в угоду своей плоти. Безоговорочное подчинение воле Воскресшего Господа (одиннадцать учеников пошли туда, куда они были позваны. Не в их власти был выбор более подходящей го- ры), братское общение сохраняет нас от превращения в секту.
ЦЕЛЬ - ВСЕ НАРОДЫ
Если движение в первом направлении - к сплочению, характеризуется нашей связью с Господом и братьями, то движение во втором направлении, исходит из нашей связи с миром.
Достигнув высот откровения,мы,как и Петр, хотели бы сказать: "Наставник! хорошо нам здесь быть;сделаем три кущи..." (Лк.9.33). Но мы призваны не для строительства крепости, чтобы, построив ее, сказать:"Ну,вот,теперь еще поставить на воротах задвижку и мы свободны от этого ужасного мира!" Иисус говорит: "Идите по всему миру!" Комуто из нас исполнить это трудно уже в силу его характера, другому же дается играючи. И ученики исполняют это задание по-разному. Сильная и слабая вера,вдохновение и скептицизм,убежденность и сомнения часто соседствуют друг с другом. На пути "ко всем народам" - отважный Петр и сомневающийся Фома, боязливые ученики из Эммауса и бывший преследователь христиан Павел. По этому пути идет все наше братство. Не потому,что Божественный почин зависит от нас,а именно потому, что он от нас не зависит; Господь посылает нас: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите..." Это самое благодатное,когда-либо вымолвленное "итак". Любовь и забота Иисуса,Его власть не унижает,а возвышает нас,укрепляет нашу веру и учит нас нести ответственность.
Нам боязно: Божественный почин в человеческих руках,в руках братьев и сестер - это добром не кончится! Слово Божие в устах людей - получится неразбериха! Разве история Церкви не подтверждает эти опасения? Не обратиться ли нам назад,в объятия старинных и торжественных церковных сводов? Там хорошо,поставим там свои кущи,- скажут испуганные.
Но история Церкви Воскресшего Господа показывает совсем иное: убедительные свидетельства обновления человеческих жизней в огне веры, святых мужей и жен, обновленных людей, неиссякаемую надежду и самоотверженную любовь. Именно поэтому ходим мы среди своего народа, уча и крестя.
Чтобы быть послушными Воскресшему Господу,необходимо идти в обоих направлениях. Взойти на гору откровения для встречи с Господом и братьями, и затем, благовествуя, спуститься ко всем народам мира!Ангел Господен как бы говорит нам вновь и вновь: "Встань,иди и скажи другим, что жизнь не прошла, а еще только впереди!" |
