| Важнейшее место в мировом зодчестве занимает церковная архитектура, вобравшая в себя огромный опыт формирования высокоорганизованной, эстетически полноценной, активно воздействующей на сознание и чувства людей, предметно-пространственной среды. Несмотря на значительный временной разрыв, отделяющий нас от возникновения многих творений церковного зодчества, они до сих пор волнуют и восхищают каждого и их воздействие непрерывно возрастает.
Человек ХХ века не может равнодушно смотреть на Собор Василия Блаженного - русскую сказку и музыку в камне; на белостенные, с золотыми куполами на высоких барабанах, церкви Московского Кремля. Невозможно, находясь в Таллине, с равнодушным сердцем пройти мимо монументальной доминанты города - церкви Олевисте, или, прибыв в Ригу, не остановиться у стен величественного Домского Собора.
А сколько церковных жемчужин украшают города других стран: Нотрдамский Собор в Париже, Соборы св.Петра в Риме и св.Марка в Венеции... Их перечень обширен. Но, к сожалению, в него вряд ли можно включить хотя бы две-три церковные постройки одного из крупнейших протестантских течений в нашей стране - баптизма, на что имеется ряд объективных и субъективных причин.
Низкий архитектурно-художественный уровень баптистских церквей в нашей стране обуславливается,с одной стороны, продолжавшимися со времен царизма массированными репрессиями на религиозную жизнь общин, а поэтому, верующиена протяжении многих лет довольствовались "крышей над головой", не имея реальной возможности внести свой вклад в повышение выразительности мест своих массовых собраний. С другой стороны, бытующее среди верующих и трактующееся односторонне мнение, о приоритете духовныхценностей, первостепенной заботе о "храме духовном", также явилось причиной сложившегося положения. Основное внимание уделяется совершенствованиюпроповеднического искусства и хорового пения, их воздействию на внутренний мир слушателей. Однако,при этом почти не учитывается тот факт, что прежде слышания Слова и песнопений, в поле зрения всякого человека попадает внешний облик,а затем и внутреннее пространство церковного здания, и отношение к проповеди и пению также будет определяться характером архитектурно-пространственной среды,в которой он находится. Потому что, воспринимая внешний и внутренний облик здания, человек раскрывает в предметном окружении нечто важное для себя, касающееся его души и сердца, и в этом случае его может охватить чувство доверительности, открытости,возвышенности, радости или,наоборот, что происходит очень часто - подавленности,замкнутости, неприятия. Церкви евангельских христиан-баптистов, или как их называют, дома молитвы, представляют собой жилой или клубный тип здания. Находясь в жилой застройке, они подчиняются общему ее решению, являсь рядовыми элементами населенных мест,и порой бывает трудно в незнакомой местности найти их; обычно лишь соответствующая надпись на фасаде помогает в поиске.
Церковные постройки имеют, как правило, аскетический,невыразительный силуэт, скупую пластику объема, стен. Зачастую они возводятся без разработки чертежей-регуляторов построения объемно-пространственной формы, а потому их характерный признак - отсутствие архитектурной гармонии как в целом, так и отдельных частей. На низком уровне решается и их внутреннее пространство: недостаточно рационально размещаются составляющие его помещения и функционально-планировочные элементы; угнетающее воздействие оказывают многочисленные, разнохарактерные по исполнению, вывешенные на стенах тексты; ощущение тесноты, тревоги и беспокойства вызывает давящий своею тяжестью низкий потолок. В таких помещениях обычным явлением бывает неудовлетворительная вентиляция воздуха, а поэтому они, по меткому определениюЧ.Г.Сперджена, представляют собой нечто "вроде печи, устроенной Навуходоносором для Седраха, Мисаха и Авденаго", где "у слушателей скорее заболит голова, нежели тронется сердце" (1).
В последнее время появилась реальная возможность изменения создавшегося положения в лучшую сторону. Так, например, появились интересные с функциональной и архитектурной точки зрения постройки в Барнауле, Бресте,Минске, Ростове-на-Дону, Салтыковке (Московской обл.), Ташкенте и др. городах. Но вместе с тем, несмотря на значительные денежные средстваи трудовые затраты,дома молитвы большей частью представляют собой здания, которым не свойственны отличительные качества архитектурногопроизведения - выразительность, образность и красота, немыслимые вне ясности, простоты и гармоничности.
С целью коренного изменения сложившейся практики,необходимо провести ретроспективный анализ, изучить эволюцию церковного зодчества и выявить на этой основе прогрессивные особенности и направления повышения архитектурного уровня, которые следует использовать для разработки проектных решений домов молитвы.
История церковного зодчества включает дохристианский, раннехристианский и современный периоды. Важнейшими творениями дохристианского периода являются храм Соломонов и иудейские синагоги, ставшие фундаментом последующего становления, развития и расцвета христианской архитектуры.
В основу архитектурной организации Соломонова храма, построенного более 3000 лет назад в Иерусалиме в соответствии с требованиями богослужения, был положен принцип зонирования и дифференциации пространства. Храмовый комплекс начинался с внешнего двора, предназначенного и всегда открытого для народа. В расположенный выше него внутренний двор входили только священники, и наконец, на верхней отметке горы Мориа располагался сам храм, подразделяющийся,в свою очередь, на притвор Святое и Святое-Святых .
Развитие общего композиционного замысла выражало идею постепенного нарастания напряженности восприятия и концентрации внимания на смысловом ядре храма - Святое-Святых. В соответствии с этим менялся характер и содержание пространства: если во внешнем дворе отсутствовали необходимые длябогослужения предметы, то во внутреннем находились алтарь, жертвенник, литое море, подставы для воды. Симметричное построение и выраженная центральная ось ориентировали взгляд в глубину к Святое-Святых, порождая чувство внутренней сосредоточенности, ожидания и встречи с невидимым Богом.
Усилению эмоционального воздействия способствовало гармоничное соотношение длины,ширины и высоты храма, равное, соответственно 3 : 1,5 : 1.Развитие пространства, преимущественно в глубину и вверх, вызывало ощущение устремленности и возвышенности духа. Достижению высокой выразительности способствовало и применение разнообразных материалов: мрамора, разноцветных камней и дерева, золота и меди обработанных лучшими мастерами того времени (2 Пар.29.3; 3 Цар.5.15-18; 7.13,14).
По периметру основного объема храма, где совершалось богослужение, располагались трехэтажные пристройки для хранения священных сосудов, сокровищ и запасов. Стены этого объема были выше пристройки, что позволяло освещать внутреннее пространство естественным светом и удалять дым от жертвенника и светильников через,устроенные в верхней части стен, оконные проемы.
Другими предтечами христианской церковной архитектуры были синагоги, то есть "школы, собрания" иудейского народа, строившиеся со времен иудейского плена, когда отсутствовала возможность посещать Иерусалимский храм.
Их архитектурное решение, так же как и храма, в значительной мере определялось характером богослужения,которое по своей сути было глубоко демократичным и осуществлялось преимущественно прихожанами. Оно состояло из таких актов, как толкование Писания и Закона, проповеди, благодарения и хвалы Богу, чтения псалмов.
В отличии от таинственного, ритуального храмового служения с множеством богослужебных атрибутов, это служение было служением Слова, молитвы и хвалы Богу, что наложило свой отпечаток и на архитектуру зданий синагог .
Синагоги включали в свой состав уже не два, а один, весьма скромных размеров двор, предназначенный для различных празднеств. У них был общий зал для богослужения, где в нише стены или в скрытом за занавесом ящике хранились свитки Торы - Закона, а справа и слева от ящика располагались два светильника (Лев.24.1,2).
Синагоги имели четкую ось симметрии, на завершении которой,находились кафедра и рядом с ней стулья для начальника синагоги и раввинов, а также стол для Торы, о чем, в часности, свидетельствует хорошо сохранившаяся мозаика синагоги в Беф-Альфа (долина Иезреель).
Здания имели размеры высот несколько большие, чем ширина помещения. В результате, пространство,как и в Иерусалимском храме, имело развитие в глубину иввысь,вызывая у верующих людей чувство возвышенности и приподнятости. В таких высоких помещениях была хорошая акустика и естественная вентиляция.
Крупные плоскости стен синагог, с целью усиления выразительности и информативности, несмотря на запрет делать изображения (Исх.20.4), покрывались росписями на библейские темы, как это было в синагоге г.Капернаума (2).
Приемы архитектурной организации, положенные в основу в Иерусалимского храма и синагог, - зонирование пространства, создание горизонтальных и вертикальных осей, гармоничность пропорций высоты, длины и шириныпомещений,рациональное построение объемно-планировочной структуры, - были использованы и творчески переосмысленны в процессе строительства множествапервохристианских церквей, возникших после провозглашения в 313 году римским императором Константином христианства государственной религией империи. После переноса своей резиденции из Рима в Византию, Константином было положено начало Византийской империи, давшей миру церковные постройки византийского стиля.
Главная задача первохристианских общин состояла в объединении верующих для углубленного осмысливания и восприятия основополагающих принципов веры,проповеди Евангелия "не в превосходстве слова или мудрости " (1 Кор 2.1). Поэтому церкви данного периода были просты по своему архитектурному решению, которое, согласно последним научным данным, было идентично решению палестинских синагог (3). Они также имели двор, обнесенный колоннадой, в котором находился источник для ритуальных омовений.В этом дворе во время богослужений находились необращенные к Богу люди. Внутреннее пространство церковного здания, предназначалось для верующих,и так же как в синагогах, имело три нефа (продольных пролета), а затем их стало пять. Причем, центральный неф был выше боковых,и в верхней части его стен устанавливались оконные проемы для естественного освещения и проветривания помещений .
Особенностью церковных построек являлся скромный алтарь, с обеих сторон которого размещались кафедры для чтения Священного Писания и проповеди. Алтарь отделялся от остальной части внутреннего пространства занавесом. Алтарем завершалась и центральная ось здания, что подчеркивало его значимость.
До 5-го века церковные постройки ориентировались, согласно языческому обычаю, с востока на запад: вход находился на восточной, а алтарь на западной стороне. Таким образом, совершавшие служение священники,обращали свое лицо на восток, то есть к верующим. С конца 5-го века алтарь уже находился на восточной стороне, а священники стояли спиной к прихожанам, направляя свой взор на восток, на алтарную часть здания. В этом состоит основное отличие их архитектурного решения от решения синагог. С 6-го века появляются первые тенденции обращенности зданий к "миру", окружению. В связи с этим увеличивается их высота; в строительной практике прочное место занимает купольный тип храма, резко изменивший облик городов.
При скромном внешнем убранстве, интерьеры церквей были очень богатыми. В них широко применялись многоцветные мраморные инкрустации, позолоченные плитки, мозаичное стекло. И если первые христиане в свое время довольствовались изображением простых символов - рыбы, голубя с оливковой ветвью, Ионы с китом, то со временем, тематика росписей и символических изображений существенно расширяется, и основной темой становятся - личности Христа, Марии, Апостолов и святых. И если первые христианесчитали скульптурные произведения одним из видов идолослужения, то, начиная с середины 9-го века,они широко начинают использоваться в церковных зданиях.
Византийская архитектура пала вместе с Византийской империей, но ее влияние, вплоть до 19-го века, продолжалось на архитектуру Запада и церковное зодчество России.
Первые церкви на Руси возводились преимущественно в лесных районах и отличались выверенностью пропорций, пластичностью резных деталей и украшений. Образная выразительность церквей достигалась на основе органичного соединения композиционной и конструктивной логики, симметрии составляющих их объемов относительно продольной оси.
Ощущение торжественности и устремленности вверх, к небу возникло в результате постепенногоувеличения высоты помещения. Церкви имели очень выразительный силуэт и являлись важными ориентирами в окружающем пространстве. Это особенно относилось к каменным церковным постройкам, строившимся с конца 10-го века в русских деревянных городах, и выделявшимся на фоне пепельно-серой жилой застройки.
Полусферические купола церквей со временем приобрели шлемовидную, вытянутую вверх форму и стали покрываться позолотой, создавшей сильный гармонический контраст с белокаменными стенами. На фоне синего неба золотые главы церквей вызывали радостное, праздничное настроение. В интерьере, гладкие большие поверхности стен и потолка покрывались росписью на библейские темы. В небольших постройках, а так же деревянных храмах, где трудно было расписывать стены, появляются иконы, объединенные на алтарной перегородке, послужившие позже основой создания иконостасов. Особенно широкое развитие иконопись получила во времена татаро-монгольского нашествия, когда заниматься росписью стен не представлялось возможным.
В 17 веке неотъемлемой частью храмов и соборов становятся колокольни, существенно усилившие выразительность их силуэта. Вначале колокола размещались в звонницах, примыкавших к зданиям церквей, но с увеличением количества и веса колоколов, звонницы стали выделяться в самостоятельные постройки (4).
Если на Востоке, в раннехристианский период и позднее, в церковном зодчестве доминировали постройки византийского стиля, то в странах Западной Европы преобладали в то время католические храмы. Они прошли в своем развитии три этапа: дороманский, романский и готический.
Дороманские церкви (5-10 вв.) были идентичны византийским, романские же претерпели значительную трансформацию в направлении усложнения архитектурно-функциональных решений и увеличения размеров. В романский период (11-12 вв.), в связи с возрастанием значимости святых мощей, шествий и процессий, резко увеличивается внутреннее пространство храмов:по длине - до 70 м.и высоте - до 20 м., поперечный пролет перед алтарем (трансепт) превращается в трехнефный, а над перекрестком появляется купол. В интерьере традиционно господствует центральная ось, акцентируемая ритмом симметрично расположенных колонн, окон, пилястр, лестниц. В таком пространстве, с гладкими толстыми стенами, мощными опорами и круглыми сводами царила атмосфера полной безопасности, успокоения от тревог и волнений (6).
Романские соборы подготовили почву для возникновения готических храмов. При этом арочные своды становятся выше, постепенно превращаясь в остроконечные, стены активнее пронзаются высокими цветными витражами, иллюстрирующимибиблейские сюжеты. Проходя через цветное стекло и многократно преломляясь, солнечный свет заливал внутреннее пространство храма разноцветным сиянием. В интерьере, так же как и на фасадах, появляется множество скульптур святых, Апостолов, князей и т.д.
Внутренние опоры храма, стремительно устремляясь вверх и постепенно разделяясь на тонкие, многочисленные нервюры, соединяющиеся между собой сложным переплетением, как бы теряли свой первоначальный вес В готическом храме возникает эффект дематериализации архитектуры туры, как предпосылка к "экзистенциальному пространству", о чем пишет в одном из своих фундаментальных трудов известный теоретик архитектуры И.Араухо: "Когда мы входим в храм, мы вынуждены двигаться по основной оси: это предопределено геометрической структурой, продольной доминантой... Путь к алтарю - это не только ось, это путь, наполненный ощущениями:свет обволакивает нас определенным образом, стены, плоскости, и витражи создают определенное ощущение..., вибрация света и цвета, ритмичная, размеренная, убегающая вдаль, заставляющая нас преодолеть материальное видение обстановки... Объединяясь, эти аспекты пространства образуют систему - порождают единственный, удивительный готический храм. В нем слилось материально - устойчивое и нематериально-духовное" (6).
Атмосфера готическогохрамавызываетчувствонепрестанного устремления к миру горнему, сильнейший молитвенный порыв,отрешенность от земного, вхождение в сферу духовного.
Готические храмы имели усложненные решения фасадов. Причем особое внимание уделялось главному фасаду - западному.
Его неотъемлемая часть - портал, с двух сторон фланкировался высокими башнями - доминантами застройки средневекового города. Эти башни издали попадали в поле зрения, приближающегося к храму человека.
В дальнейшем усилия и средства Римской католической церкви направлялись на свое прославление и возвеличивание, в то время, как нигде не было такого контраста нищеты и роскоши, как в Риме. Искусство "пышного" зодчества особенно сильно проявлялось в эпоху контрреформации. Чрезмерно усложнились планы храмов, фасады же становились бутафорскими, декоративными. Обилие фигурных украшений усиливало впечатление мнимой полноты жизни и богатства. Прежде всего, во всем чувствовалась власть светского человека, для которого религиозные принципы утратили свое значение.
Современная церковная архитектура,вобравшая в себямногие традиции прошлого, вместе с тем отличается быстрой сменой стилей и направлений, многообразием подходов в решении комплекса проблем этого вида зодчества.В этой пестрой картине выделяются ряд выдающихся построек всемирно известных зодчих - Ле Корбюзье, ОскараНимейера, Алвара Аалто,Мис ван дер Роэ, в которых воплощены основные черты современной церковной архитектуры.
Построенная по проекту Ле Корбюзье, капелла в Роншане (Франция), представляет собой"творение, полное чувств, красоты и поэзии". Здание как бы вылеплено из застывшей бетонной массы, здесь господствуют обтекаемые, пластичные формы, вызывающие ассоциацию ирреального пространства. В интерьере, свободно расположенные на южной стене, оконные проемы различной формы и размеров, создают во внутрен нем пространстве капеллы мистическое, лучезарное освещение, атмосферу глубокой интимности и успокоения.
Образцом глубоко символической праздничной архитектуры является кафедральный Собор в столице Бразилии - Бразилиа, созданный Оскаром Нимейером. "Я не хочу повторять старые мрачные соборы, - писал архитектор, - словно напоминающие о грехе и покаянии, предпочитая сделать его (Собор - В.Р.) иным: верующие входят по темной подземной галерее, и когда они приближаются к нефу, то полностью ощущают контраст света и цвета, усиливающий общую атмосферу облегчения и благородства... Я искал для собора новую форму, - нечто напоминающее большую скульпту ру, символизирующую моление..."
Мы прибегли к круглой форме, которая придает Собору эту особенность, обеспечивая строгую геометрическую конструктивно-рациональную структуру. Для этого двадцать один пилон , опираясь на окружность диаметром в семьдесят метров, определяют характер фасада и создают композицию и ритм, которые производят впечатление подъема и бесконечности.Для заполнения пространства между пилонами... использовано светорассеивающее стекло нейтрального цвета с целью сохранить атмосферу внутренней сосредоточенности" (7).
Характерной особенностью религиозного центра в Вольсбурге (ФРГ), возведенного по проекту Алвара Аалто, является слитность его архитектуры с природным окружением, богатство объемных форм, органичный сплав романтизма с функциональностью (8).
И совсем иной подход в формировании церковных зданий прослеживается в творчестве Мис ван дер Роэ. Примером этому служит церковь в Чикаго, в основу архитектурного рещения которой, положены ведущие принципы творчества автора: "Меньше - значит больше", и планировочная гибкость (9). Здание церкви имеет предельно лаконичную форму объема, гладкие плоские стены, гибкую планировку внутреннего пространства, в котором стабильным являются лишь лестницы и подсобные помещения,выделенные в отдельный блок. В интерьере взгляд человека ничто не отвлекает,поскольку в нем имеется минимум информационных элементов - плоскость пола,стен,потолка,христианская символика, цветы. Крупные остекленные плоскости главного фасада служат созданию визуальной связи между внешним и внутренним пространством.Особое внимание архитектором уделено проработке конструктивных узлов и элементов. "Бог виден в деталях", - утверждал Мис ван дер Роэ.
В последние годы вопрос современной церковной архитектуры стал весьма актуальным для христиан многих стран. Достаточно сказать, что только в первой половине 1988 года в ФРГ было проведено три семинара, по инициативе архитекторов евангельско-христианских церквей, где во главу угла ставилась необходимость повышения архитектурно-художественого качества церковных построек (10).
Задача нового осмысления церковной архитектуры решается и в католическом мире после 11 Ватиканского Собора, призвавшего священнослужителей и верующих к активизации их социальной деятельности и формированию в связи с этим, по словам известного западного архитектора Тадао Андо, "особого пространства для становления религиозного сознания, принципиально отличного от обычного пространства"(11).
Для современного этапа проектирования церковных зданий, наряду с творческим усвоением накопленных традиций архитектурного творчества, характерны следующие тенденции:
1. Формирование компактных, широких,непротяженных по длине залов,с целью улучшения слышимости и видимости, концентрации участников богослужения вокруг смыслового и композиционного центра пространства кафедры или алтарной части, о чем подробно говорил в своей работе австрийский профессор Р.Гизельман (11).
2. Создание гибкого внутреннего пространства,в соответствии с чем, вместо громоздких кафедр и монументального алтаря устанавливаются легкие переносные столы для Вечери Господней, в которые встраиваются (пристраиваются или устанавливаются отдельно) быстро монтируемые и демонтируемые кафедры.
В результате, представление католиков, протестантов и представителей других деноминаций о внутреннем пространстве церкви становится идентичным. Иными словами, из строго конфессионального оно становится межконфессиональным или экуменическим и может успешно использоваться верующими различных вероисповеданий. Иллюстрацией этому, в частности, может служить экуменический центр в Нюрнберге-Лангаассере (ФРГ) или храм Академии ВВС в штате Колорадо (США),где в интерьере использована символика, близкая как христианам-католикам, протестантам, так и иудеям, собирающимся в этом храме (12).
3. Создание многофункциональных, духовно-воспитательных церковных комплексов вместо одиночных, предназначенных сугубо для богослужебных целей зданий, что отвечает возросшим и многообразным потребностям членов общин, росту их общественной активности, участию в делах милосердия, благотворительности и т.д. (ил.11). В таких комплексах помимо общепринятых помещений размещаются библиотеки, видеозалы, музыкальные студии, помещения для детей различных возрастных групп, общения и изучения Библии, кафетерии, буфеты, спортивные комнаты. Данные помещения могут занимать 60% и более от общей площади помещений духовно-воспитательных комплексов, как это имеет место например, в американской практике (13, 14).
4. Использование в интерьерах церквей произведений монументальнодекоративного искусства с целью эффективного воздействия пространства на присутствующих, углубленного и доходчивого раскрытия христианских традиций и символов, иллюстрации библейских истин и повествований. Проведенный анализ показывает,что в интерьерах церквей, в том числе и баптистских, широко используются цветные фрески и витражы, библейские тексты, выполняемые обычно из цветных металлов. При этом колличество текстов в интерьере не превышает двух, что придает целостность и органичность внутреннему пространству.
ТАКИМ ОБРАЗОМ, ОБЗОР ПРАКТИКИ ПРОЕКТИРОВАНИЯ И СТРОИТЕЛЬСТВАХРАМОВ И ЦЕРКОВНЫХ ПОСТРОЕК,ПОЗВОЛЯЕТ СДЕЛАТЬ СЛЕДУЮЩИЕ ВЫВОДЫ.
1. Для повышения архитектурной выразительности домов молитвы евангельско - христианского братства, необходимо использование выработанных и устоявшихся в церковной архитектуре традиционных приемов и композиционных средств, направленных на выявление этих домов как важных ориентиров и информационно-эстетических доминант населенных мест. При этом особое внимание при проектировании следует уделять созданию выразительного их силуэта путем усложнения профиля (очертания) кровли, введения в состав церковных комплексов колоколен, куполов, башен с общехристианской символикой.
2. Для усиления эмоционального воздействия, достижения чувства сосредоточенности и возвышенности, должны использоваться в решении интерьеров четко организованные горизонтальные и вертикальные оси,гармоничное соотношение длины, ширины и высоты помещения, рациональное освещение и оптимальное цветовое решение внутреннего пространства, элементы декоративного искусства и христианская символика. |
