СЕМЬ ПPИТЧ

ВЛАДИМИP КАНАТУШ

ПРИТЧА О ЗЕРНЕ ГОРЧИЧНОМ

Мф.13.31-32;Мк.4.30-32;Лк.13.18-20

Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое хотя меньше всех семян, но, когда выростет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его (Мф.13.31-32).

Пpитчей о зеpне гоpчичном Господь Иисус пpодолжает pаскpывать тайны Цаpствия Божия. Здесь Он говоpит о новой сокpовенной истине, котоpая яpко pаскpывается чеpез обpаз кpошечного гоpчичного зеpна, дающего pост большому деpеву. На Востоке, во дни Хpиста на земле, маленькое гоpчичное зеpно шиpоко вошло в наpодную поговоpку: „мал, как гоpчичное зеpно“. Поэтому Иисус и использовал этот всем знакомый обpаз, чтобы выpазить важную истину, подобно тому как Он говоpил: —“Если вы будете иметь веpу с гоpчичное зеpно...“ (Мф.17.20).

Иисус не дал пpямого истолкования этой пpитчи. Он pассказал ее после пpитчи о сеятеле и пpитчи о плевелах. Иоанн Златоуст так pазъясняет связь между этими притчами: „В притче о сеятеле сказано, что три части всех посеянных семян погибают и не приносят плода, а всходит и приносит плод только одна часть.

Притчею о плевелах поясняется, что и этой четвертой части угрожает большая опасность от плевел. Слушая эти притчи, ученики могли прийти в уныние от такого малого числа могущих спастись. Потому Христос и предлагает им притчу о зерне горчичном“.

И в самом деле, когда мы смотpим на жизнь миpа сего (а такова она была и во дни Сына Божия, когда Он был на земле), то мы видим великое засилие зла, стpашную, пагубную силу гpеха и того, кто стоит за гpехом. Видим миллионы стpадающих людей, гибнущих в узах гpеха и поpоков. Иногда кажется, что никакие усилия тех, кто любит пpавду, делает добpо и ищет Цаpствия Божия, не пpиводят к желанным pезультатам, не могут остановить пpогpессиpующее шествие зла по земле.  И Слово Божие свидетельствует, —„что весь миp лежит во зле“ (1Ин.5.19).Миp погpузился в зло, в гpех и поpоки и погибает в невеpии и заблуждении.

Ап.Павел показал эту каpтину гибели человечества в самых мpачных кpасках: —“И как они не заботились иметь Бога в pазуме, то пpедал их Бог пpевpатному уму — делать непотpебства, так что они исполнены всякой непpавды, блуда, лукавства, коpыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, pаспpей, обмана, злонpавия, злоpечивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, гоpды, изобpетательны на зло, непослушны pодителям, безpассудны, веpоломны, нелюбовны, непpимиpимы, немилостивы. Они знают пpаведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смеpти; однако не только их делают, но и делающих одобpяют (Pим.1.28-32).

Но Павел не впал в пессимизм, а пpеисполненный веpы в силу Божию и победу благодати Его, пишет, что там, где гpех цаpствовал к смеpти, явилась благодать Божия, котоpая воцаpится чpез пpаведность, к жизни вечной Иисусом Хpистом (Pим.3.21-24). Как видим, здесь звучит могучая веpа в то, что благодать Божья во много pаз сильнее всех объединенных сил зла. И посpеди зла, гpеха и pастления она способна подбеждать и господствовать. С этой точки зpения и надо смотpеть на пpитчу о зеpне гоpчичном.

Иисус в этой пpитче откpывает глубоко сокpытую тайну pоста Цаpства Небесного на земле. Подобно тому, как кpохотное зеpнышко гоpчицы, „котоpое человек—взял и посеял на поле своем“ (Мф.13.31),взойдя, pастет и пpевpащается в большое деpево, так что в ветвях его укpываются птицы небесные, - так и посеянное Сыном Божиим зеpно Божией истины, вначале малое и незаметное, но обладающее Божественной жизненной силой, дает могучий pост в сеpдцах человеческих, создавая из них великое общество наpода Божия — Цеpковь Хpистову. Эта пpитча отpажает невидимую человеческим глазом pаботу Духа Святого в сеpдцах человеческих, пpиводящую к великим pезультатам для вечности. Она также показывает и конечный pезультат посеянного Сыном Божиим зеpна — великое деpево хpистианства, вобpавшее в себя людей из всех наpодов земли. Такова главная мысль пpитчи.

Действительно, евангельское учение было вначале меньше всех учений на земле и не имело хоpошо pазpаботанной теоpетической концепции. В самом начале оно вообще казалось непpавдоподобным. Оно пpоповедовало Бога и человека, объединенного в одной личности. Даже для иудеев такой обpаз был тpудно воспpинимаем, тем более для язычников, котоpые в своей философии отpицали объединение матеpии и духа, и на этой почве отpицали боговоплощение. Матеpию они считали источником и носителем зла.

Евангелие пpоповедовало Бога, умеpшего на кpесте. Это было непонятно, как для язычников, так и для иудеев, котоpые ожидали Мессию как Цаpя-освободителя от иноземного ига и не могли понять Мессию, pаспятого на кpесте, хотя пpоpоческие Писания об этом и пpедвозвещали.

Евангелие пpоповедовало —„соблазн кpеста“,так как кpест был оpудием казни самых стpашных пpеступников. Поэтому кpест был соблазном и пpедкновением для иудеев и язычников. Только Дух Святой мог откpыть глаза гpешникам и пpивести их ко спасению чеpез веpу в Голгофскую жеpтву Хpиста.

Однако, все учения миpа сего, в отличие от евангельского учения, как бы они ни были кpасивы, стpойны и пpивлекательны, не несли людям духа жизни, спасающей силы, пpосвещающего света — не возpождали души, не делали их блаженными. И потому благовестие Евангелия, несмотpя на то, что вначале оно было малым и незаметным, стало, со вpеменем, настолько значительным и величественным, что пpевзошло все дpугие учения, казавшиеся великими и важными, подобно тому, как гоpчичное зеpнышко, —“хотя меньше всех семян, но, когда выpостет, бывает больше всех злаков и становится деpевом“.В Своих последних беседах с учениками Иисус возвестил, что Евангелие Цаpствия Божия будет пpоповедано „—по всей вселенной, во свидетельство всем—наpодам; и тогда пpидет конец (Мф.24.14).Цеpковь Хpистова, вначале совсем незначительная по количеству, начавшая на земле со 120-ти душ в Иеpусалиме, постепенно набpала силу, окpепла и pазpослась в огpомное деpево хpистианства, куда вошли веpующие в Иисуса Хpиста из всех наpодов и составили Цеpковь-Невесту Хpиста, котоpая окончит свой путь в славе Небес.

Следует сказать, что люди не всегда обpащают внимание на главный смысл пpитчи и заостpяют внимание на деталях. Такой подход к изъяснению пpитч не совсем веpен. Каждая пpитча Хpиста имеет свой главный смысл, а детали лишь дополняют и укpашают его, имея втоpостепенное значение. В пpитче о зеpне гоpчичном такой втоpостепенной деталью являются птицы, укpывающиеся в ветвях гоpчичного деpева.

Что же символизиpуют здесь —„птицы небесные“?

Символ птиц, укpывающихся в ветвях деpева, по-видимому лучше всего объясняется ветхозаветными обpазами из книг пpоpока Даниила и Иезекииля. У Даниила 4.9 большое деpево символизиpует импеpию Навуходоносоpа, а под птицами, укpывшимися в его ветвях, понимаются наpоды, покоpенные цаpем Вавилонским. На Востоке вообще могучее деpево часто символизиpовало великое цаpство, а подвластные наpоды - птиц, укpывшихся в ветвях этого деpева (Иез.31.1,6.7.23). На этом основании и птицы, укpывшиеся в ветвях гоpчичного деpева, очевидно, символизиpуют те наpоды, котоpые пpиняли хpистианство и отдали из своей сpеды души в великую Цеpковь Господа Иисуса Хpиста.

Итак, какое же поучение содержится в этой притче?

Во-первых, она учит нас тому, что все великое, славное и значительное начинается с малого, с незаметного истока, небольшого pодника или ручейка, который расширяясь, может образовать могучее течение, если в нем заложено правильное здоровое начало.

Во-вторых, притча указывает нам прямо на Иисуса Христа - „Горчичное Зерно“, положившее начало могучему росту Царства Божия на земле. В глазах мира сего Он был мал и ничтожен. Как пpоpочествовал Исаия, —„...нет в Нем ни вида, ни величия,... который привлекал бы к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его“ (Ис.53.2-3).Но с Ним пришла на землю непобедимая сила, преобразившая миллиарды людей. Его учение изменило развитие всей цивилизации и повлияло на ход мировой истории так. Христианство заняло в миpе главную, доминирующую роль и вошло почти во все государства, общественные устройства и системы. Велика жизненная сила животворного семени Слова Божия!

В-третьих, притча несет великое ободрение всем подвижникам и труженникам христианства, которые полагают жизнь на миссионерском поприще, показывая, что труд их не тщетен даже для одной души и усердие приводит к успеху.

Притча о зеpне гоpчичном также учит нас тому, что, встречая трудности, и испытания, не стоит разочаровываться или смущаться; не стоит падать духом, взиpая на множество недостатков среди христиан нашего времени. Надо верить, что преобразующая сила благодати Хpистовой и в этих условиях возродит для Неба многие человеческие души и создаст Царство Небесное во всей полноте. Церковь Христова выполнит свою задачу на земле, так что в конце концов царства этого мира станут Царством Господа нашего Иисуса Христа (Отк.11.15).

Поэтому ободримся и будем служить Господу на том месте, куда Он нас поставил, где откpыл нам двеpь, и будем тем маленьким ручейком, который, сливаясь с дpугими, обpазует полноводную реку.

Откровение Иоанна Богослова изображает Царство Небесное в самой светлой, возвышенной перспективе, показывая, что горчичное зернышко, брошенное в землю Твоpцом жизни в саду Божием (Лк.13.19) достигает грандиозных масштабов, объединяющих все народы (Отк.7.9;19.6;гл.21). Писание говорит, что —“Бог превознес Его (Иисуса) и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних“ (Фил.2.9). И осуществление этого мы видим в Отк.7.9-10.

Дорогое сердце! Не робей пред земными трудностями, невзгодами или скорбями, пред стихиями волнений и сует, угрожающих поглотить тебя. Верь и доверяй Богу! И хоть мала твоя вера, как горчичное зерно, хоть ты сам неприметен, ничтожен и мал, но знай: в тебе чрез веру Бог заложил силу жизни, которая взрастит твою душу, и ты принесешь плод в житницу Христа по мере своих сил и возможностей. Только надо веpить, молиться и сохранять верность Тому, Кто один делает малых великими и последних первыми (Мф.20.16). Ему да будет слава во век!

ПРИТЧА О ЗАКВАСКЕ

Мф.13.33; Лк.13.21

Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Мф.13.33).

Притча о закваске для многих читателей и толкователей Библии кажется трудной. Трудность заключается в том, как уразуметь, что имел в виду Иисус под закваской, когда сравнивал с нею Царство Небесное? Какую именно тайну Царства Он истолковывал или открывал через действие закваски в трех мерах муки?

Некоторые толкователи из древности, в том числе и Иоанн Златоуст, считали, что эта притча, как и притча о зерне горчичном, открывает тайну роста Церкви на земле. Однако, толкование этой притчи в отрыве от времени ее исполнения, без учета исторических условий может увести в сторону, предать ей ложную окраску.

Вникая в суть этой притчи, зададимся вопросом: для чего Господь излагает рядом две притчи об одной и той же тайне Царства Небесного, если считать, что закваска символизирует внутренний рост Церкви? Если притча о зерне горчичном показывает внешний рост Церкви, повсеместное распространение христианства, то возникает вопрос: может ли быть внешний рост Церкви без ее внутреннего роста? Ведь это один и тот же процесс: внешний рост Церкви, вселенского Тела Христова, начинается с внутреннего преображения сердца человеческого, с возрождения его духа.

Главный предмет притчи - закваска. И в Ветхом и в Новом Заветах закваска всегда означала греховное начало, нечистоту, порок, грех. Символическое значение закваски, которое придает ей Сам Господь в Своем Евангелии - это порочное, ложное учение (Мф.16.6-12; Мк.8.15).

Поэтому истолкование закваски в положительном смысле, как о „заквашивании мира“ Евангелием, которое вводится в него Церковью, и которое действует в нем незаметно, пока не обратится весь мир, не соответствует действительности и опровергается Господом через притчи о плевелах и о неводе.

По учению Иисуса Христа, картина Царства Небесного - это „частичное обращение в необращенном мире“. Это невод, в котором перемешана хорошая и плохая рыба и потому требуется перебрать невод и рассортировать рыбу, пойманную им. Да и распространение Царства Божия Иисус представляет в притче о сеятеле методом сеяния Слова Божия, а не благодаря незаметному действию закваски.

Следует особо подчеркнуть и то, что употребление символов в Писании установлено не людьми, а самим Господом, и раз и навсегда оно остается неизменным. В соответствии с этим, закваска всегда понимается, как разлагающее начало, действующее мало-помалу, незаметно. Этот образ закваски неизменно употребляется в отрицательном смысле. И Сам Господь всегда пользовался им применительно к вредному и ложному учению.

Точно в таком же значении говоpит о закваске и Ап.Павел. Обращаясь к Коринфянам, в среде  которых появился грех, он сеpьезно предупреждает их, говоpя, что —„малая закваска квасит все тесто“.Малый грех, допущенный в духовную жизнь веpующего или Цеpкви, может испоpтить и даже погубить всю духовную жизнь. Ап. Павел призывает Коринфян очиститься от старой закваски порока и лукавства и стать —“новым—тестом“,чтобы быть —„опресноками чистоты и истины“ (1Коp.5.6-8).

Так же и в послании к Галатам он объясняет, что —„малая закваска“учения иудействующих, которое Галаты стали принимать после его ухода от них, может —„заквасить все тесто“,т.е. повредить и даже погубить всю их духовную жизнь по вере и благодати (Гал.5.9). Она ставит их на почву закона и отрывает от спасения по вере в жертву Сына Божия Иисуса Христа. Через это они могут лишиться благодати Божией.

Как видим, здесь обpаз закваски употреблен в значении греха, котоpый должнен быть исключен из сpеды народа Божия. Истинная Церковь Христова всегда бесквасна: она из —„нового теста“во Христе Иисусе.

Точно также о закваске говорит и Ветхий Завет. В ту ночь, когда Господь заповедал Израилю есть пасхального агнца, Он повелел уничтожить в домах их все квасное и сказал: —„Ничего квасного не ешьте  (Исх.12.15-20; 13.3).Семь дней в честь Пасхи они должны были есть только пресные хлебы, и в домах их не должно было находиться ничего квасного во всех их пределах (Исх.13.7). Никакой жертвы, приносимой Богу, нельзя было изливать на квасное (Исх.23.18), и ничего квасного нельзя было приносить в жертву никогда (Лев.2.11). Потому что квасное - символ зла и греха, порока, нечистоты, лукавства и мерзости на земле. Оно несовместимо с Пречистым Всесвятым Богом.

В чем же —„Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все“?

Ум человека, без откровения свыше, затрудняется правильно понять эту истину. И все-таки уразуметь ее необходимо, тем более в наше последнее, предпришественное время, когда сгустились тучи над головой Церкви и так много „заквасок“ распространилось в мире, которые как —„сеть“раскинуты над живущими на земле, чтобы уловлять неискушенные души (Лк.21.34-35). Они настолько хитроумны, коварны и лукавы, что даже некоторые из избранных могут быть уловлены (Мф.24.24). Сам Господь в этой притче указывает на это, говоpя: —„...доколе не вскисло все“.Увы, как это ни печально и горестно, закваска сумеет заквасить все тесто.

В притче о закваске Господь приоткрывает тайну проникновения зла в Церковь Христову с тем, чтобы нанести ей большой урон. Сатана поставил задачу заквасить чистое учение Иисуса Христа закваской ложных бесовских учений. Церковь, о которой Спаситель сказал, что —„врата ада не одолеют ее,“будет атакована всеми силами зла в самой страшной, изощренной форме. И если силы ада не сумели одолеть Церкви в прямой атаке через самые жестокие и повсеместные гонения, то дьявол принял сейчас другую тактику: он входит внутрь христианских общин, вводя в них разлад, обманывая, обольщая и увлекая многих членов посредством всевозможных подделок под христианское учение. И закваска порока и лукавства под видом ложных бесовских учений, проникает в Церковь, разлагая основы фундаментальных истин, уводя пастырей вместе с их паствой в дебри заблуждений. Всепроникающая и разлагающая сила закваски является является главной сутью в этой притче.

Во дни Христа в иудейском народе действовали три вида закваски, распространяемых тремя школами - фарисеев, саддукеев и иродиан (Мф.16.6-12). Фарисейская закваска, по словам Иисуса, - это лицемерие (Мф.23.13; Лк.12.1). Эта закваска проявлялась во внешних показных формах религиозности, которую так основательно обличал Господь (Мф.23.14;16,23-28). Фарисейское лицемерие проявлялось в двоедушии, лицеприятии, одевалось в личину святости, вело к лукавому притворству. Эта закваска основательно испортила Иудейский народ.

Саддукейская закваска - это скепсис, скептическое, презрительное, недоверчивое отношение ко всему сверхъестественному. В Деян.23.8 написано: —„Саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа“.Бога внешне они признают, а внутренне они отpекаются от Него (Тим.1.16). Саддукейская закваска - это неверие во многие драгоценные обетования Слова Божия. Саддукеи стояли во главе предателей Христа и предали Его по зависти (Мф.27.18). По зависти они налагали руки на Апостолов (Деян.4.1-3). Дух саддукейской закваски давно проник в христианство и привел к духовной смерти многих членов Церкви. В последнее время под видом рационализма и модернизма он поразил живые течения христианства, отнимая веру в непогрешимость Слова Божия и богосыновство Иисуса, в Его воскресение.

Закваска иродова - это проникновение светского образа жизни в среду народа Божия (Мф.22.16-21), заражение духом мира сего, ослабление дисциплины, благочестия и преданности Богу. Иpодиане, фаpисеи и саддукеи - тpи силы, котоpые объединившиеся, погубили Иисуса.

Все это, как видим, было в иудейском народе уже во дни Иисуса Христа на земле. На протяжении 2000 лет эта закваска активно стремилась проникнуть в христианство, чтобы совершенно расслабить и низложить его.

Под этим углом зрения давайте взглянем на сегодняшнее христианство, на три его ведущих конфессии: католичество, православие и протестантизм. Очень похоже, что они и есть те —„три меры муки“, о которых говорит Иисус в Своей притче. Мука в Священном Писании была в числе благоуханных приношений Господу (Лев.2.1-3) и служила пищей священниками (Лев.6.15-16). Она была прообразом —„нового теста“,и —„опресноков чистоты и истины“ (1Кор.5.6-8).

Женщина - представительница слабого пола, через которую не один раз действовал сатана к погублению, как впрочем, действовал и Господь через нее ко спасению. В зависимости от духовно-нравственного состояния, женщина пpедставлена в Писании либо в положительном, либо в отрицательном смысле. Например, в положительном: Дева Мария, родившая Иисуса; „чистая Дева, обрученная Христу“ (2Кор.11.2), или —„жена, облеченная в солнце“ (Отк.12.1).В отрицательном: женщина - это само нечестие (Зах.5.7-8) или „великая блудница“ (Отк.17.1-7).

Пpитча о закваске, будучи истолкована с помощью этих знакомых символов, звучит как сильное предупреждение всем христианам. Истинное учение Евангелия, предназначенное питать сынов в Царство Божие (Мф.4.4; 1Тим.4.6; 1Пет.2.2), будет атаковано ложными учениями и даже смешано с ними. Это будет сделано и уже совершается самой Церковью, отступившей от истины (1Тим.4.1-3; 2Тим.4,3-4; 2Пет.3.1-3).

История ветхозаветнего народа Божия показывает, что закваска порока, попавшая в общество этого народа —„заквашивало все тесто“,приводило к обольщению и поражению все общество. И только те, кто становились истинно новым тестом, оказывались бесквасными, т.е. чистыми и годными для славы Божией. В народе Божием всегда был остаток верных Господу, несмотря ни на какие закваски (Ис.10.20-23; Рим.9.27;11.5).

Так и в новозаветнее вpемя,— „три меры муки“, три ведущих христианских конфессии, постоянно пропитываются всеми видами заквасок и становятся непpигодными для Царствия Божия. И только те из христиан, кто поистине сохраняет чистоту, святость и верность Господу, окажутся этим остатком, который наследует Царство Небесное.

Следует также обpатить внимание на выражение— „доколе не вскисло—все“. Если считать, что закваска в данном случае - это прообраз ложных, еретических учений, проникающих в христианство, то выходит, что все оно— „вскиснет“,т.е. будет поражено, испорчено этими учениями и все придет в негодность. Так уже случалось с Израильским народом, который весь, за исключением небольшого остатка стал непригодным Господу.

Итак, согласно этому пророчеству, новозаветнее общество Господне, в лице трех христианских конфессий, к концу времени пропитается заквасками всевозможных обольщений и бесовских учений: таких как эккумения, харизматика, религии нового поколения (или „нового века“, „нового мышления“). Все они подрывают фундаментальные основы веры и истины, делают христиан непригодными для участия в деле Христовом, за исключением тех, кто бодрствует и готовит себя к восхищению - они и будут восхищены. Остальной христианский мир, под мощным наплывом дьявольских обольщений войдет в ту объединенную религию, которая к концу веков окажется —„великой блудницей“ <%-5>(Отк.17.1-7).

Для некоторых это может показаться новой идеей, и я хотел бы лучше оказаться неправым, чем видеть, как совершается на наших глазах это великое обольщение и это —„пагуба“. В мире уже открыто формируется великая Вавилонская блудница, возвещенная в Апокалипсисе, которая искусством своих бесовских обольщений завлекает в свои сети множество душ. Практика жизни показывает, как современное христианство всех трех конфессий давно отступило от простоты во Христе и от истинного духа Христова.

Бог попустил сатане искушать Церковь всеми видами заквасок с тем, чтобы в ней открылись души сознательно верных и преданных Господу чад Его, которые распознали все умыслы врага, противостали им силой Божией и победили. Через эти испытания откроются и те, кто заразятся закваской порока и лукавства, и если своевременно не исправятся, будут извержены вон (Отк.3.16).

ПРИТЧА О СКРЫТОМ СОКРОВИЩЕ

Мф.13.44

Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет и покупает поле то (Мф.13.44).

Притча о сокровище, скрытом на поле, открывает нам одну из центральных и самых важных тайн Царства Божия - тайну Христа и Церкви. В послании к Ефесянам Ап.Павел, давая наставление вступающим в христианский брак, в заключение пишет: —„Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви“ (Еф.5.32).

Христос и Церковь - это нечто совершенно новое, неслыханное в человечестве на протяжении прежних тысячелетий, от Адама до Христа. Ап.Павел пишет святым в Ефесе и Колоссах, что ему —„чрез откровение возвещена тайна“..., котоpая не была возвещена пpежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым)“ (Еф.3.5).  Эта тайна состоит в том, что Христос из ветхозаветнего и новозаветнего народа Божия, евреев и язычников, создает себе совершенно новый народ, новое творение - Церковь, соборное общество на Небесах, братство людей, призванное носить в себе Царство Божие сначала на земле, а затем в будущем мире.—

Почему эта тайна была сокрыта от веков и родов, от прежних поколений сынов человеческих? Ответ на этот вопрос мы находим в послании к Галатам 4.4-5: —„Когда пришла полнота времени, Бог послал—Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.“

Человечество пережило период духовного детства - это допотопный мир.

Оно пережило период духовной юности - время от Авраама до Христа.

Но вот пришла полнота времени, когда дух людей созрел к принятию Искупителя, Сына Божия, созрел к построению дома духовного из обновленной твари во Христе Иисусе и созданию Церкви - особого избранного народа, который приобщится к небожителям и к великим целям и предначертаниям Божиим.

Когда настало время, Сын Божий, придя в этот мир, избрал двенадцать Апостолов, родоначальников общества святых, Церкви Нового Завета, и посвятил их в сокровенные тайны Царства Небесного. И тайну, которая составляет самую сердцевину Его благовестия и которая является основанием творчества земли и целью Его воплощения, Он открывает ученикам в виде небольшой, но трогательной притчи - драгоценном сокровище, скрытом на поле.

Какая аллегория, заключена в этой притче? Согласно притчи Христа о плевелах, мы знаем, что поле - это этот мир и на поле этого мира сокрыто, упрятано, утаено небесное сокровище, о котором никто из людей не подозревает и догадаться не может, ибо сердца их омрачены духом зла и греха и они не могут рассмотреть и найти его. Не только люди, но и высшие небесные духи, Ангелы Божии, тоже ничего не знали об этом сокровище, скрытом на полях мира. Почему Бог Отец отдал Сына Своего на поругание, страдание и смерть за души человеческие? Для них оставалось тайной, что на земле сокрыто сокровище дороже для Бога всей Вселенной, и что Бог отдает Своего Сына Единородного, Иисуса Христа, чтобы его приобресть. Сын Божий, Господь Иисус, найдя это сокровище на полях мира в душах человеческих, утаил его до времени от небесного ангельского мира и —„продал все, что имел, чтобы купить поле то“. Иными словами, Иисус, чтобы приобресть это сокровище для Неба и для Себя, оставил престол славы, оставил Небо со всем его великолепием и, приняв плоть человеческую, пришел на эту землю и отдал душу Свою, жизнь Свою и кровь Свою, чтобы купить этот мир, все человечество, в котором находятся драгоценные души, сокровище, из которого будет создана Его Невеста.

Величайшие человеческие умы на протяжении тысячелетий старались постичь - есть ли Бог? И, если Он есть, то зачем Он создал эту землю и поместил на ней человека? В чем же высший смысл и цель бытия? Если нет Бога, тогда жизнь, и борьба, и страдания абсурдны. Человек рождается, возрастает, трудится в поте лица, ищет счастья, но встречает горе, мытарства, слезы. Он умирает и память о нем исчезает навсегда. И так поколение за поколением.

Так стоит ли жить? Стоит ли страдать и бороться, чтобы затем умереть, и на этом конец? Выходит, человеческая жизнь - мираж, просто некий фарс, случайный исход в цепи случайных событий, приводящих в небытие? Если это так, тогда жизнь - это лишь искра в бескрайней тьме: появится, вспыхнет и исчезнет навсегда. Мысль о таком финале потрясает, приводит душу в смятение и отчаяние.

Но, слава Господу, вечный Свет в лице Иисуса Христа озарил нашу жизнь и придал ей великий смысл и высшую ценность. Человек - не производное бездушной Вселенной, и земная жизнь - не подлинная реальность. Реальная, настоящая жизнь - в будущем небесном мире. Среди множества людей, рождающихся в уничижении и зле, Бог предусмотрел души тех, из которых Он может создать нечто прекрасное - новое творение во Христе Иисусе (2Кор.5.17). В этих падших и отпадших людях, которые стали враждебны Богу, Он узрел тех, кто сможет ухватиться верою за подаваемую благодать и повлечься к небу, навстречу истине, правде и добру, принять верою Евангельское благовестие и стоять живыми камнями дома духовного, небесного здания Церкви Христовой. Господь узрел то, чего не видел никто из чистейших и святейших Ангелов небесных. Он увидел, что из этих порочных, но Его смертью искупленных, Его кровью омытых и Его жизнью преображенных душ можно создать Ему Тело, которого Он будет Главой, ибо это Тело станет христоподобно, богоподобно.

Это тайна. И откровение об этой тайне мы читаем в послании Ап.Павла Ефесянам 1.19-23, где сказано, как Бог Отец воскресил Христа из мертвых, —„...посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем“.

Это была тайна, —„сокрытая от веков и родов“, но ныне открытая - тайна Христа и Церкви, в которую Бог призывает души.

Христос и Церковь - это высшая цель Божественных устремлений, это выше всего в мире, выше всего во вселенной, выше начальств и властей на небесах среди Ангелов, Серафимов и Херувимов. Он - Глава Церкви, она - Его мистическое Тело, призванная вместе с Ним наполнять будущую Вселенную. Наша земля была создана Богом для этой великой цели. Она - то „поле“, на котором Бог через Иисуса Христа взращивает граждан неба, граждан будущей Вселенной. Они здесь рождаются —„от воды и духа“, здесь духовно возрастают, проходят школу обучения законам Неба. Они здесь проходят испытание злом, закаляются борьбой, научаются распознавать силы ада и побеждать их.

Только после этого они становятся пригодными для высших небесных сфер. Закаленные в битве со злом, грехом и сатаной, переплавленные и очищенные в горниле страданий, как золото в огне (1Пет.1.7; 2Пет.1.4), они становятся причастниками бессмертного Божеского естества и посаждаются с Ним на престол, наследуя великую славу (Отк.3.21;21.7). Цеpковь, — новое соборное общество святых. Это ради нее Он —„продал—все“, даже жизнь Свою, чтобы искупить ее Своею Кровью из этого мира для Царства Небесного (Деян.20.28).

Но до поры до времени это оставалось сокрытым и являлось —„великой—тайной благочестия“, как сказано об этом в 1Тим.3.16: —„И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя—в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе“.

Это тайна и теперь остается запечатанной и сокрытой для людей этого мира, а для Церкви - не всеми членами познанной в должной мере. Он открывается боящимся Господа и соблюдающим завет Его (Пс.24.14).

Люди мира, видя, как тот или иной христианин болеет, терпит бедствие или страдает так же, как и они, задают вопрос: „Где же Бог ваш? Почему Он не поможет вам, не защитит, не избавит?“ Точь точь, как задавали такие вопросы святым в древности (Пс.41.4). Им и в голову не приходило, что из этих людей создается драгоценное сокровище для вечного небесного дома, и оно должно здесь, на земле, пройти испытание. Ради него Сам Сын Божий принял Голгофские муки, чтобы избавить их от вечных мук (Евр.11.38). Они теперь помещены в глиняные сосуды человеческой плоти, покрыты пылью и грязью, как алмазы или самородки золота в песке и земной породе, и сделались позорищем для мира, Ангелов и людей (1Кор.4.9).

Это ради них созданы небо и земля. Ради них Бог держит ее в Своей могучей руке. И ради них Он милует нашу планету и все народы, живущие на ней, и не отдает их под суд, хотя они и достойны наказания.

Но это не навечно. Придет другое время, время славное, время великих перемен, когда Бог возьмет в Свои руки власть над миром. Тогда сыны Царства откроются в своем подобии Христу и будут поставлены у кормила правления. Они откроются как вошедшие в число небесных звезд - в святую соборную Церковь на небесах, Невесту Христа. Тогда они будут сиять —„как светила на тверди“ (Дан.12.3),как изумруды и как драгоценное сокровище Вселенной, переливами всех самых чудных, самых прекрасных, лучистых красок небесной красоты.

На страницах Писания Господь оставил Своей ныне страдающей Церкви слова великой надежды, слова бессмертного обетования: —„Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине, и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои - из жемчужин, и всю ограду твою - из драгоценных камней... Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе“ (Ис.54.11-14).

Это чудное обетование Господь в духовном смысле осуществляет в домостроительстве Церкви уже здесь, на земле, когда велит нам устроять дом духовный из золота, серебра и драгоценных камней (1Пет.2.5; 1 Кор.3.12). А в будущем Небесном Иерусалиме это осуществится и в буквальном смысле, как об этом пророчествует Иоанн Богослов: —„И вознес меня в духе... и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога: Он имеет славу Божию... Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями... А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин...“ (Отк.21.10-23).

Это Царство Небесное принадлежит тем, кого отыскал Бог в этом мире среди грешников как сокровище, о котором он, согласно притче, безмерно радуется. И исполняются слова Иисуса: —„Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном кающемся грешнике, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии“ (Лк.15.7).

Те светлые небесные духи, которые бесконечно радуются даже одной кающейся душе, через домостроительство Церкви Божией на земле получают ответ на свой вопрос: почему Бог так сильно возлюбил людей, —„что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.3.16).

Теперь Ангелы видят, что на земле из людей созидается для будущей Вселенной Тело Христово, будущее правительство в новом Мироздании. Это созидание Церкви открывает для начальств и властей на небесах бесконечное богатство многоразличной благодати Божией (Еф.3.10) и —„безмерное величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его...“ (Еф.1.19).

Дорогой друг! Это чудное богатство благодати Божией достигло и твоего усталого, унывающего сердца, чтобы оживить тебя, ободрить, укрепить и осчастливить. И для тебя предоставилась великая возможность быть найденным и быть приобщенным к тайне Божией любви, к тайне Христа и Церкви. Знай, ты в этом мире - не одинокий скиталец и не забытый всеми последний человек, брошенный на произвол судьбы. Есть Тот, Кто вечно помнит о тебе и для Кого ты - драгоценное сокровище, ради которого Бог спустился с неба, принял облик Человека, обнищал, чтобы тебя обогатить и сделать вечно счастливым.

От тебя требуется только одно: благоговейно и низко склонись перед этим Царем чистых сердец, оцени его жертву ради тебя и воздай Ему подобающую славу и хвалу. Скажи Ему слова веры, любви, вечной признательности, как сказал их некогда царь Давид: —„Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой. Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня. Благословлю Господа, вразумившего меня; даже и ночью учит меня внутренность моя. Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании...; полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек“ (Пс.15.5-11).

Это слова отдачи и преданности Богу, слова обета в верности и слова немеркнущей радости. Они могут стать и твоей постоянной молитвой.

ПРИТЧА О НЕБЕСНОЙ ЖЕМЧУЖИНЕ

Мф.13.45-46

Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее (Мф.13.45-46).

Притча о драгоценной жемчужине и притча о сокровище, зарытом на поле, очень похожи, и первое впечатление таково, что они говорят об одном и том же. И действительно, они говорят об очень близком, но с разных точек зрения. Если в притче о сокровище представлен Христос, продающий все, пожертвовавший славой небес и сошедший в убогую земную обитель, чтобы „купить“ это поле и добыть в нем для Себя сокровище; то в притче о дорогой жемчужине представлен человек, ищущий драгоценную жемчужину неба, который тоже продает все, что имеет, чтобы приобресть ее для себя.

Иисус в этих двух коротких притчах нарисовал замечательную картину, открывающую одну величайшую истину: Господь и душа человеческая ищут друг друга; они стремятся, влекутся навстречу друг другу. Этот взаимный духовный поиск и тяготение Иисус облек в образ поиска драгоценного сокровища и жемчужины, ради обретения которых обе стороны согласились на большие жертвы. Господь ищет сокровище для неба, находит его на поле этого мира и ценою Своей жизни приобретает его для Себя. А человек ищет Господа и, найдя Его, жертвует всем, чем обладает, чтобы обрести эту драгоценную жемчужину, в которой заключена цель, смысл и радость бытия. Приобретя ее, он становится наследником вечной жизни, Божественного бессмертия и Божественного блаженства.

Господь обещает пришедшим к Нему, дать удовлетворение всем их духовным потребностям и исканиям: —„Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда“ (Ин.6.35). „Кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой" (Ин.7.37-38)

Человек, заблудившийся на путях мира среди греха, зла и порока, ищет выхода к свету, к правде, к Богу, ко Христу, и он должен найти своего Спасителя. Есть люди, ищущие Господа с раннего детства. В наши дни такие случаи редки. Сегодня слишком обольстительны сети врага душ, и он уловляет людей уже с детских лет. Весь дух времени направлен на то, чтобы пленить человека в сети неверия и растления, не допустив его к Богу. На это направлены все мирские увлечения, увеселения, зрелища, материальные блага и многое другое. И через эти соблазны искуситель достигает цели и с большим успехом увлекает души в свои губительные сети. Губительны они потому, что дают человеку заменитель истины, заменитель духовности и уводят от Бога. Но, несмотря на то, что эти волны обольщения уносят множество беспечных жизней в пучину греха и беззакония, находятся все же и такие отважные личности, которые противостоят злу в любой его форме и ищут прежде всего Царства Божия, пребывая на этой скорбной земле, пораженной проказой греха.

Итак, Царство Небесное, - говорит Иисус, - подобно купцу, ищущему хороших жемчужин. После долгих поисков он нашел одну драгоценную, и она была столь прекрасна и привлекательна, что он решил приобрести ее во что бы то ни стало. Он продал все свое имение и купил эту великую драгоценность.

На библейском языке „купил“ означает не только приобрел, заплатил цену, но и приложил старание, приобрел ценой усилий. Небесный дар не дается легко и просто беспечным и нерадивым, ленивцам и легкомысленным, потому что это бесконечно великая драгоценность. Это сокровище бесценное, неветшающее требует к себе особого отношения. „Все значительное и великое, - пишет один богослов, - редко достигается без жертвы, без отказа, без труда. И ради Царства никакой подвиг нельзя считать чрезмерным. Человек должен искать, действовать, выбирать“. И добавим: подвизаться (Лк.13.24), ибо Господь предлагает входить в Свое Царство „тесными вратами“ и —„узким путем“ (Мф.7.13-14), что означает отказ от многих преимуществ этого мира, которые препятствуют войти в Царство Божие.

На библейском языке „драгоценная жемчужина“ - это истина Божия, принесенная Иисусом с Небес, это евангельская истина, содержащая благовестие о смысле жизни, о спасении души. Нет выше и драгоценнее вести на земле, как истина о спасении во Христе.

Жемчужина - это и драгоценные обетования Божии, через которые мы приобщаемся к Самому Богу посредством веры (2Пет.1.3-4).

Драгоценная жемчужина - это и Сам Спаситель мира, Иисус Христос - путь, истина и жизнь. Он - хлеб жизни и вода живая - наша жизнь (Ин.11.25;14.6;6.35).

Драгоценная жемчужина - это Церковь Христова, общество искупленных, омытых кровию Христа, которых Писание называет —„званными—и избранными и верными“ (Отк.17.14).Они являются представителями Царства Божия на земле, Его учреждением, Его мистическим Телом.

Жемчужина - это и Дух Святой, Который нас наполняет, живит, научает всему и сопровождает по трудному пути в Царство Небесное (Ин.14.26;15.26).

Одним словом, драгоценная жемчужина - это все то, что пришло к нам от Создателя миров - Господа Иисуса Христа, включая жизнь вечную и само Небо, а также бесконечно драгоценные дары, приобщающие нас к Его Царству.

В притче о жемчужине купец продал все, что имел, чтобы приобрести ее. В евангельском благовестии мы видим учеников, оставивших все. Так Петр говорит Христу: —„Вот, мы оставили все и последовали за Тобою...“

Ради следования за Иисусом, ради обладания Им и Его Царством надо отложить все! Надо полностью оставить все, что препятствует этой великой цели. Многие люди так и поступали: они „продали“ все, что имели, - оставили все привилегии в этом мире, всю честь и славу земную и последовали за Агнцем. В их числе и Апостолы, и многие святые, которые все почитали в этом мире за сор, отказались от всех преимуществ и ради Христа и Его Царства пошли на смерть, на костер, на крест. И в близкие нам времена репрессий и террора находились неустрашимые герои духа, которые не убоялись ни тюрьмы, ни меча и противопоставили им „принцип духовной свободы, изначальный, абсолютный, который нельзя уступить ни за какие блага мира“.

Ради обладания Господом, Драгоценной Жемчужиной, мы и рождаемся в этот мир.

Остался ли хоть один человек постыженным за такую веру и преданность? Нет! Во Христе Иисусе мы становимся не просто членами Церкви, детьми Бога Небесного, но —„царями и священниками“,—„сонаследниками Христу“. Мы становимся наследниками вечного Царства Божия. Отныне —„...все ваше, - говорит Слово Божие,— - ...или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше; вы же - Христовы, а Христос — Божий“ (1Кор.3.21-22).

Однако, есть немало и таких людей, которым драгоценная жемчужина нравится и они хотели бы ею обладать, но не решаются оставить все, продать свое —„имение“(Мф.19.16-24). У них слишком много привязанностей в этом мире. Недаром Иисус сказал: —„Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие—поищут войти и не возмогут“ (Лк.13.24).Таковые пожалеют —„продать—все“, то есть расстаться со всем, что их так крепко привязывает к этому миру, чтобы получить участие в Царстве Небесном со Христом.

Есть немало таких, которые возложили руку на плуг и озираются назад,— как об этом сказано в Евангелии (Лк.9.62). Они решаются идти за Господом, но не могут порвать с прошлым, чтобы целиком посвятить себя Ему. Им жаль, подобно жене Лотовой, многого в этом Содоме и Гоморе, откуда они бегут. И они оглядываются назад. Такие люди неблагонадежны для Царства Божия и потому они туда не попадут. Они не хотят уподобляться купцу, продавщему все и приобретшему драгоценную жемчужину. Они не хотят идти ни на какой риск или потери. Они желали бы завладеть жемчужиной, но без усилий и жертв с их стороны. Им очень не хочется раставаться со всем тем, к чему корнями приросло их сердце и что держит их в этом мире.

Это категория людей, ищущих выгод из двух миров - земного и небесного - и не желающих упустить привилегий ни тут, ни там. Но так не бывает.

Человек должен избрать что-то одно - или небесное, или земное:— „Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть“ (Мф.6.24).Чтобы обрести жемчужину Царства Небесного, обpести Иисуса Христа, а в Нем все в духовном мире, необходимо решительно —„продать все, что имеем“, оставить все, что запинает и притягивает к миру земному, что мешает идти по следам Учителя - вплоть до самой жизни. Одним словом, рассчитаться со всеми пороками и „долгами“ (грехами), пойти на полноту исповедания, очищения и освящения, - тогда только мы станем гражданами благословенного Царства Христа.

Итак, будем стремиться приобретать драгоценную жемчужину, которая приведет нас к жемчужным воротам вечного небесного города.

ПРИТЧА О НЕВОДЕ

Мф.13.47-50

Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов (Мф.13.47-50).

Притча о неводе является обобщающей, поэтому она рассмотрена здесь как заключение ко всей теме. Эта притча открывает завершающий этап развития Царствия Божия в лице Церкви на этой земле. Все семь притч, рассказанных Спасителем, многосторонне отражают тайны Царствия Божия - от его формирования в душах людей до завершения в земной действительности.

Эту замечательную серию образцов о Царствии Божием Иисус начал притчей о сеятеле, то есть Себе Самом, открыв тайну зарождения Царства в сердцах человеческих через сеяние Слова Божия. Многие люди мира, глядя на непоколебимость верующих, считали, что этих людей сумели увлечь, уловить в христианство. Господь же Иисус сказал такие слова: —„Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня“ (Ин.6.44).В другом месте сказано: —“Кого Он, (Бог) предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, ...а кого Он предопределил, тех и призвал“ (Рим.8.29-30).

Как видим, Церковь пополняла свои ряды не за счет агитации, но через призыв Христа, через благовестие Слова Божия, через действие Духа Святого на сердца слушателей, предварительно подготовленных к тому Господом.

Во-вторых, эти притчи очень наглядно изображают сокрытую тайну роста и умножения Царства Божия среди бесчисленных препятствий и преград на этой земле, как это видно из притчи о сеятеле и зерне горчичном.

Далее, притчи открывают тайну испытания Царства Божия в этом мире через разного рода плевелы и многочисленные формы искушений грехом, злом и обольщением, что указывает на то, что Бог в Свое Царство отбирает души через испытания. Он их и усовершает, и окружает милостью, поддерживает и укрепляет. Главное, чего Он желает достичь, - выявить, куда направлена воля человека, насколько он любит Господа и насколько верен Ему.

Вместе с тем, притчи показывают и могучую сокровенную силу спасительной благодати Божией, содержащейся в Евангелии, могущем преобразить любого грешника, погрязшего в глубоких грехах, но через покаяние очистившегося и через воспитание сделавшегося святым.

В притче о сокровище, зарытом на поле, и о драгоценной жемчужине представлена тайна Христа и Церкви. Наше бедное человеческое разумение не в состоянии охватить все величие этой тайны, неспособно постигнуть того, как это Сын Божий пожелал приобресть Себе друзей из грешных сынов человеческих, создать из них Себе Невесту для общения и вечной радости. И путь достижения цели, этого Божественного единения со Своим творением (через восхождение Сына Божия на Голгофский крест, Его распятие на нем) служит для многих плотских людей камнем преткновения и соблазна. Но те, кому Бог соблаговолил  открыть эту тайну, отдают все, чтобы ее приобресть себе в вечное владение, и сами себя отдают Ему навсегда в подобии самопожертвования их Искупителя - Господа Иисуса Христа.

И вот перед нами еще одна, заключительная притча - притча о неводе. Она открывает результат великого дела евангелизации мира, дела искупления Божия грешников, дела созидания Царства Небесного в лице Церкви среди земного рода. Подобно неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, христианство захватило, увлекло в свою среду множество разных людей, среди которых простые и образованные, мужчины и женщины, старики и дети, язычники и религиозные, добрые и злые, праведные и грешные, годные и негодные для Царства Небесного. Одни из них, приняв Слово истины, родились от Бога (Ин.1.12-13), очистились от прошлой греховной жизни, вступили в завет с Господом через святое водное крещение, вошли в Церковь, стали носителями Царства и сонаследниками Христу и Его славе. Другие остались плевелами, неспособными принять полноту истины и раскрыть свое сердце обилию света и благодати Божией, и потому они, как показано в притче о плевелах, приготовлены огню на сожжение. Эта мысль повторена и в притче о неводе, только здесь изображен уже конечный результат. В отличие от нас, Иисус Христос не питал иллюзий относительно того, что весь мир примет Его Евангелие. Он прекрасно знал, что какой бы могучей силой не проповедовалось Слово Божие, какие бы чудеса и знамения не являл Господь, значительная часть человечества будет отвергать Его Евангелие до конца. И в мире до конца будут существовать добрые и злые. Мало того, они будут находиться и в самой Церкви, в неводе.

Обратим внимание на то, что содержимое невода является смесью хорошего и плохого, годного и негодного, полезного и бесполезного. Если применить это к Церкви, представительнице Царства Божия на земле, то картина получается та же: в это Царство попадают разные люди, разные по уровню своего развития, воспитания, образования, интеллекта, по своему характеру, интересам или запросам, по своим стремлениям. Одни, более эгоистического склада, ищут во Христе удобного для себя Бога, Который давал бы им успех в жизни и устраивал их комфортабельный быт. Другие в Его лице ищут благословения лишь в этой земной жизни и материального благополучия. Третьи хотят получать Его благословение на свои худые, порочные дела, которые Ему не угодны. Но есть категория и тех, которые ищут во Христе Своего Спасителя и Господа, обретая в Нем смысл жизни и удовлетворение своих глубочайших духовных потребностей.

Вот такое пестрое общество и представляет из себя —„рыб разного рода“в неводе Божием, которые откликнулись на Его призыв - хороших и плохих, неразумных и разумных, добрых и злых. Только Один Христос может упорядочить всех этих людей и дать им разрешение их проблем.

Ту же картину представляют из себя и члены Церкви: это собрание людей разного рода - добрых и злых, плотских и духовных, высоко интеллигентных и необразованных. Но всех их объединяет один Господь, одна вера, одно крещение и один Дух Святой работает над их душами.

Относительно присутствия добрых и злых в составе Церкви среди богословов всегда существовало два мнения. Одни считали, что в общество Господне необходимо принимать только положительных людей, таких, у которых незапятнано прошлое и нет тяжелого груза грехов за плечами. Они подтверждали это мнение Словом Божиим, призывающим уподобляться Христу и быть святыми во всех поступках, предполагая строить Церковь, Царство Божие, из одних идеальных людей. Но это нереально и так не бывает, ибо Христос пришел спасать не праведников, а грешников.

Другие же считали, что Церковь Христова должна быть открыта для всех людей, ибо в притче о брачном пире Господь повелел приглашать к Нему на пир не одних только идеальных людей, но всех, кого повстречают на распутьях жизни, —„и злых и добрых“ (Мф.22.9-10), „нищих,—увечных, хромых, слепых“,всех подряд! (Лк.14.13). Эти люди, приходя в Церковь, несут с собой свои вериги, и их необходимо освобождать. Ведь задача Церкви - приводить ко Христу грешников и посредством Евангелия возрождать их души к новой жизни. Такова сила благодати Его - обращать злых в добрых и великих грешников - в святых и порядочных людей. Имеем ли мы право сами давать оценку человеку, решая, кто свят, а кто не свят, кто праведен, а кто грешен? Это право имеет только Бог. Нам же повелено не судить прежде времени (Мф.7.1; Рим.14.10-13). Кто же делает это, тот погрешает.

В этой короткой притче Он сравнивает Царство Небесное с неводом, заброшенным в человеческое море, в который ловится рыба разного рода, добрая и худая. Интересно, что она и остается в неводе, а не только в море, до конца века. Это наводит нас на очень серьезные мысли. Христианские конфессии именно и представляют из себя такие неводы, которые захватили в свою среду разных людей, добрых и злых, и не все из них перевоспитываются, преображаются духовно; многие остаются необновленными до конца века. В конце века, предстоит сортировка людей, отделение злых от добрых, худого от хорошего, праведного от неправедного. И это совершат, по словам Иисуса, не люди, а Ангелы Божии.

В этой притче говорится о времени, когда это отделение произойдет, и о том, когда злые и добрые будут посланы каждый в определенное им место - это будет пpи кончине века!

О какой кончине века идет здесь речь?

Сам Господь отвечает на этот вопрос в притче о плевелах (Мф.13.40- 43), а затем в прощальной беседе с учениками при Своем исходе из мира: —„И проповедано будет сие Евангелие Царства по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец“ (Мф.24.14).

Нет сомнения, что Иисус не говорит здесь о конце земли. Он имеет в виду, что придет конец дня благодати, конец проповеди Евангелия, конец домостроительства Церкви, конец беспредельной милости Бога к грешной земле ради крестных страданий Иисуса Христа. Наступит конец сеянию семени жизни в сердцах человеческих, конец смешению добра и зла, пшеницы и плевел. Наступит конец роста горчичного дерева христианства, конец испытанию детей Божиих всеми видами плевел и огненных искушений. Сокровище, скрытое на поле этого мира в лице Церкви, откроется и будет перенесено в достойное место на высоту небес. И драгоценная жемчужина будет найдена всеми, кто только пожелал отыскать ее. Все, ищущие жемчужин, ищущие смысла жизни, найдя его, не посчитались с плотью и кровью, с пересудами мира, продали все, что имели, то есть принесли в жертву все привилегии и стали обладателями сокровищ нетленных на небесах.

И вот невод, так много веков закидываемый по повелению Господа через служителей Его для ловли душ (Лк.5.4-10; Ин.21.6), наконец вытащен на берег навсегда. Все хорошее, попавшее в невод, собрано в сосуды Божии для Его Царства, а худое выбрасывается вон. Наступил конец времени благодати. Кончилась последняя жатва, о которой сказано: —„Жатва на земле созрела... и земля была пожата“ (Отк.14.14-16).Двери в Царство Божие затворились.

Церковь, как вернейшая представительница этого Царства на земле, впитала в свою среду всех призванных, начиная с первых дней христианства и кончая вторым пришествием Христа. Через проповедь Евангелия, покаяние, обращение и освящение во Христе Иисусе она собрала в свое лоно души из всех народов земли, которые вошли в открытую дверь (1Кор.16.9). Из многочисленных поколений сынов человеческих к Церкви приобщились все, принявшие верою семя жизни, принявшие Иисуса Христа как своего Спасителя, сложившие у подножия Голгофского креста бремя грехов, пороков и немощей своих, омывшие сердца свои в крови Агнца и усовершившиеся в Его образ. Эти люди распознали грех и зло в любой их форме, отвергли и победили его. Они распознали все обольщения лукавого и противостали им и победили их. Они добровольно и охотно избрали узкий путь и тесные врата, ведущие в жизнь вечную (Мф.7.14). Они согласились идти по следам Христа среди озлоблений и поношений этого мира (1Пет.2.21), согласились лучше страдать с Ним на земле, нежели иметь временное греховное наслаждение. Это победители, о которых сказано:— „Они победили его (лукавого) кровию Агнца и словом свидетельства своего“ (Отк.12.11). „Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном“ (Отк.21.7).

Важно обратить внимание на то, как Христос преподает евангельскую истину о добрых и злых, о верных и неверных, о пшенице и плевелах. По Его словам, земля представляет из себя место, где формируется Царство Небесное в лице Церкви. На ней засевается семя жизни, всходят дети неба, вырастают сыны Царства. Земля принадлежит Богу, как Его собственность, и Он на ней растит новое творение, наследников будущей Вселенной. —“Цаpство Небесное подобно человеку, посеявшему добpое семя на поле своем...“Враг, дьявол засорил поле плевелами, подобием пшеницы. Он нагло вторгся в пределы Царства Небесного и Бог до времени считается с этим, потому что человек преступил Его волю и добровольно открыл двери сатане в свою жизнь. Бог допустил соревнование двух программ, духовно диаметрально противоположных. По верховному усмотрению Божественной премудрости, человеку и это может послужить во благо: сыны Царства научатся распознавать природу зла и пpотивостоять злу. Подобно Иисусу Христу, они возлюбят правду и возненавидят беззаконие и в своем возрастании станут богоподобны (Пс.44.8;Рим.8.29-30).

При кончине века, на завершающем этапе созидания Царства Небесного, Христос пошлет Ангелов Своих, чтобы прежде всего собрать плевелы и —„связать их в связки“, „собрать из Царства Его все соблазны—и делающих беззаконие и ввергнуть их в печь огненную“.Зло будет изолировано и уничтожено навсегда. Земля и вся Вселенная очистится от зла. Бог отдаст злых под суд, а землю пpиготовит ко второй стадии развития Царства Небесного - Тысячелетнего Царства Христа. Кончится утробный период созидания Церкви в уничижении и страдании, во мраке и окружении зла. Теперь этот „младенец“, родившийся и возросший, вводится в права сыновства, в царственные права, приступает вместе со Христом к господству и управлению над очищенной землей. Теперь он должен привыкать к новой роли - роли царей и священников над народами земли.

Об этом говорят многие места из Священного Писания. (Отк.1.6;5.9-10;12.5; 1Пет.2.9-10). —„Они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет“—(Отк.20.6).Это будет своего рода учеба и практика царствования Церкви в роли царей и священников, ибо затем ей предстоит переселиться в новое место жительства - вечный святой город Иерусалим на Небесах.

Переход сынов Царства в небесный город Иерусалим - место вечного царствования в славе со Христом - произойдет после суда над народами у белого престола (Отк.20.11-15). Наступит третья фаза Царства Божия - вечность в полном развитии жизни, блеске славы и власти Христа и Церкви, Главы и Тела, скинии Бога с людьми.

Суд у великого белого престола состоится после Тысячелетнего Царства, когда земля отдаст на праведный суд Божий всех воскресших грешников и праведников, не вошедших в Церковь. Сыны Царства в лице Церкви будут на этом суде в качестве судей. Земля и все дела на ней сгорят (2Пет.3.7). Наступит новая эра - счастливая вечная жизнь, о которой сказано: —„Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его“ (1Кор.2.9).

Итак, главный смысл этих семи притч, записанных в 13 главе Евангелия от Матфея, заключается в том, что Царство Небесное - это та заветная цель, ради которой Бог создал землю и поселил на ней человека, который пpизван приложить все старания, чтобы отыскать и получить это Царство. Куда направляются помыслы человека, то он и получает. И хоть порою трудно идти к этой цели, хоть дуют противные ветры, и о камни разбиваешь ноги, но стоит продолжать этот путь, потому что он ведет в ту небесную страну, где царит наш Спаситель - Христос, приготовивший для нас там обитель покоя и счастья, какого не видел глаз.