Время, в которое мы живем, когда-нибудь назовут временем величайших проблем. Но самая большая проблема кроется в самом человеке. Вот как об этой проблеме говорит Библия: „Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сpебpолюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2Тим.3.1-5).
Об этой же великой проблеме говорится и в послании к Римлянам: „И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства. Так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют“ (Рим.1.28-32).
В этой главе трижды упоминается слово „предал“, что означает предоставил или отдал во власть: „предал неправде“, „предал постыдным страстям“, „предал превратному уму делать непотребства“.Бог дал человеку свободу воли и Он считается с этой свободной волей. Перед человеком всегда открыт выбор. Без выбора нет ни добрых дел, ни любви. Любовь по принуждению вовсе не любовь. Если люди умышленно повернутся к Богу спиной после того, как Он послал в мир Своего Сына Иисуса Христа, то Он ничего не сможет сделать с ними. Если люди не считаются с Богом и не заботятся иметь Бога в разуме, то Он предает их „превратному уму“.Это значит, что Бог оставляет их во власти их заблуждений, их порочного образа мышления. И в результате они „делают непотребства“(букв. „неподходящее“ или „непригодное“).
Человек, отвергающий Бога, привержен к явным и тайным грехам, от которых он не в состоянии освободиться, несмотря на все усилия и борьбу. Сенека говорит о том, как люди ненавидят свои грехи и одновременно любят их. Римский поэт Овидий записал известный афоризм: „Я вижу лучшее, и одобряю его, но следую худшему“.
В природе человека существует нечто, отзывающееся на соблазны греха, то, что Павел называет „телом смерти“.И поэтому, хотя человек знает, что хорошо, но делает то, что плохо. В одно и то же время человека влечет и к добру, и ко греху.
Из этого видна несостоятельность человеческого знания. Одно знание, само по себе, не делает человека благочестивым. Мы можем знать, как надо вести себя в той или иной ситуации, но это еще не значит, что мы будем безупречны в каждой ситуации. И лишь когда знаем Христа, мы можем делать то, что нам надо делать. Намерение сделать что-то еще очень далеко от его свершения.
Ап.Петр принял однажды важное решение. Он сказал Христу: „Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя“ (Мф.26.35),и все же он поступил далеко не так, как думал. Человеческая воля, если ей не придает силы Христос, обречена на поражение. Ап.Павел показывает несостоятельность человеческих решений: „Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех“ (Рим.7.19-20).
И поэтому, величайшая проблема, о которой говорит Библия - это проблема греха.
Грех действует как духовный яд, отравляющий всю жизнь. Яд греха проник в полную и чистую жизнь наших прародителей, а от них перешел на все последующие поколения. Не ослабевая, а наоборот, даже умножаясь в силе, он действует с постоянно углубляющимися последствиями, внося разрушение в дух, душу и тело человека. Через грех смерть вошла в мир (Рим.5.12). Грех проявляется как страшная и смертельная болезнь. Его действие в человеке сравнивается с такой болезнью как проказа. Пророк Исаия так говорит о грешном человеке: „От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места; язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и несмягченные елеем“ (Ис.1.6).
Грех нанес поражение всему человеку, повредив в нем все: волю, разум, совесть. Библия открывает, что люди любят грех, ищут греха, наслаждаются грехом и платят за грех. Грех сильнее человека. Мы надеемся на свои силы, и пытаемся сами решить проблему греха, но тщетно! Грех сильнее нас. Однако гордость не дает признать нам это. Грех порождает бесконечный ряд других проблем. И только тогда, когда мы решим для себя проблему греха, тогда мы способны решать другие проблемы.
Человеческая история представляет собою длинную цепь бесчисленных экспериментов и попыток спасения „собственными путями“ в целях обновления и исправления самого человека, и бесконечный ряд разочарований. Несмотря на технический и научный прогресс, наше поколение становится все более и более нравственно беспомощным. Если бы удалось найти средство исправления человеческой натуры, тогда человечество оказалось бы наконец на верном пути, ведущем к желанному счастью. Но натура падшего „царя природы“ не поддается изменению. Человек деградирует морально и интеллектуально.
Важно отметить, что те средства и методы, которые избирает человек для исправления себя и общества, являются часто не только человеческими, но и бесовскими. Библия советует: „Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь...“ (Евр.13.9).Эти учения скрывают в себе великую обольстительную силу и пагубные последствия. Противные христианству силы, испробовав всевозможные методы борьбы с ним и не достигнув решающего успеха, запланировали средствами оккультизма и различных восточных учений, пришедших из мира падших духов, затмить Евангелие Христово. Библия предупреждает: „Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским“ (1Тим.4.1).
Бог предлагает нам спасение в Иисусе Христе. „Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись“ (Деян.4.12). Без Христа наше самоисправление, в лучшем случае, это всего лишь косметические меры. Иллюстpацией этого положения может служит следуюшая истоpия: одному индейцу подарили часы - будильник. Долгое время они шли, а потом остановились. Тогда индеец, недолго думая, снял с них стрелки и отнес к часовому мастеру, сказав, что они перестали двигаться и с ними нужно что-то сделать, чтобы они снова двигались. Часового мастера очень удивило невежество индейца. И он стал объяснять, что необходимо осмотреть и исправить внутренний механизм часов, и тогда стрелки будут двигаться.
Нечто подобное происходит в нашем обществе. Все то, что мы делаем для исправления себя и своих ближних без Христа - подобно pемонту стрелок. Внутренний же „механизм“ - наше сердце - остается в прежнем испорченном состоянии. Исцелить его может только Господь.
„Кто во Христе, тот новая тварь (новое творение); древнее прошло, теперь все новое“ (2коp.5.17).Истинно христианская жизнь - это совершенно новая жизнь. В ней все новое. „И дам вам сердце новое и дух новый дам вам...“ (Иез.36.26), говорит Господь. Новое сердце, новый дух - новая духовная природа. И с новой природой меняется все.
Роберт Харкнесс, преподававший на курсах церковных пианистов заметил однажды своим ученикам, что природа звучит в миноре. Легкий шорох ветра в верхушках деревьев, рокот морских волн и птичье пенье создает цельную и гармоническую мелодию. Присутствие же в мире зла и греха подчеркивает минорное звучание мелодии. Но когда Христос входит в сердце человека и преображает его, то жизнь начинает „звучать“ в мажорном ключе, и новая песнь песнь радости пробуждается в сердце (Пс.39.4).
Нет той области или среды жизни и деятельности, которая не изменилась бы к лучшему у человека, обратившегося к Богу и принявшего Иисуса Христа как своего Спасителя и Господа. С новым отношением к Богу у человека появляются и новые отношения к людям. Это хорошо видно в жизни действительно уверовавших людей. Мытарь (сборщик податей) Закхей однажды сказал Христу: „Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо“ (Лк.19.8).
С обращением к Богу у человека меняется отношение к самому себе. Одного христианина спросили: „Что тебе дало твое обращение к Богу?“ И он ответил: „Я стал другом самому себе“.
Павел Рогозин в своей книге „Совокупность совершенства“ пишет: „Желаете ли вы встретиться с человеком, который, на протяжении всей вашей жизни, вредил вам на каждом шагу и был всегда вашим злейшим противником? Подойдите к ближайшему зеркалу и вы увидите этого врага „вредителя и деспота!“
Д.Л.Муди однажды сказал: „Я больше имел трудностей с самим собой, нежели с кем-то другим“. Да, действительно, мы сами себе приносим много зла и страданий.
Библия говорит: „Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?“ (Ек.7.17).Предаваясь греху, люди оскверняют свое тело вредными привычками и непотребствами и этим самым разрушают свое здоровье.
Истинный же христианин относится к себе как к собственности Христа. — „Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии“ (1Кор.6.19-20).
Христос умер не для того, чтобы спасти какую-то часть человека, а его волю, тело и душу. Христос умер, чтобы дать человеку искупленную душу и очищенное тело. Поэтому тело человека не принадлежит ему самому, и он не может делать с ним, что ему угодно; оно принадлежит Христу, и посему человеку нужно употреблять свое тело не для удовлетворения собственной плоти, а во славу Христа.
Тело христианина является храмом, в котором через Дух Святой обитает живой Бог.А как должно обращаться с храмом, знает каждый. Христианин является собственностью Христа. И это приводит к совершенно новому отношению к самому себе.
КАК БОГ ОТНОСИТСЯ КО МНЕ?
Подобный вопрос волнует многих.
При мысли о неизмеримости Вселенной, созданной Богом, многие люди ощущают, что жизнь человека скоротечна и незначительна. Давид выразил эти чувства таким образом: „Когда взираю я на небеса Твои, - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?“ (Пс.8.4-5).
Как может Бог, создавший все это, проявить интерес к такому ничтожеству, как я? Когда мы вместе с Давидом задаем вопрос: „Что есть человек, что Ты помнишь его?“, нам следует знать, что не размеры делают человека ценным его для Бога. В действительности, наша личная значимость для Него основана на совершенно других факторах. Бог открыл нам, почему мы так много значим для Него и почему мы так драгоценны в Его глазах. Он любит нас!
Познавая любовь Божию, мы начинаем понимать ценность человеческой личности. Библия делает сильный акцент на ценности каждого человека. Бог так высоко оценивает нас, что Он послал бы Своего Сына на смерть даже за одного человека.
В очах Божиих каждый человек имеет уникальную ценность. О, если бы мы только смогли понять ценность человеческой личности, как изменилось бы наше общество, как изменился бы каждый человек! И изменилось бы и наше отношение к самим себе.
Любить себя должен каждый человек, но эта любовь должна быть духовной, святой, а не эгоистичной. И если ложная любовь к самому себе уводит нас от Бога и от ближнего, то истинная и святая ищет счастье в общении с Богом, тогда как ложная ищет его вне Бога.
Ложная любовь к самому себе уводит нас, как блудного сына, далеко от Бога (Лк.15.11-13). Такой человек уходит в себя, замыкается в себе, что приносит психические расстройства. Такая ложная любовь или эгоизм изолируют нас от Бога и ближнего, а это, в свою очередь, обрекает человека на вечную изоляцию.
Очень важно поэтому дать правильное определение эгоизму или себялюбию.
Эрих Фрамм в своей книге „Бегство от свободы“ говорит так: „Эгоизм - это не любовь к себе, а прямая ее противоположность“. Получается парадоксальная вещь: эгоизм, или себялюбие, коренится именно в недостатке любви к себе.
Д-р Роберт К.Феликс, бывший директор национального института психиатрии в Вашингтоне, дал одно из самых кратких определений истинной любви к себе, сказав: „Любить себя - это значит иметь чувство собственного достоинства и значимости, иметь уверенность в том, что ты не напрасно живешь на этом свете, и, вместе с тем, быть достаточно скромным, чтобы адекватно оценивать свои возможности“.
В этой связи необходимо отметить, что некоторые верующие развивают в себе болезненное чувство вины и приниженности. Но ложная приниженность и чувство своей неполноценности также вредны, как и высокое мнение о себе. Рассказывают об одном человеке, который с детства имел глубокое чувство неполноценности. Это чувство очень омрачало его жизнь. И, несмотря на попытки освободиться от него, оно всегда и всюду сопровождало его.
Положение сразу же изменилось, как только Евангельская весть о любви Божией проникла в его сознание, когда он понял умом и почувствовал сердцем, что никто его так не любит и никто его так не ценит, как Господь Иисус Христос.
Английский пастор Марк Рутерфорд хотел бы дополнить перечень блаженств в Нагорной проповеди еще одной: „Блаженны избавляющие нас от чувства презрения к самому себе. Блаженны возвращающие нам чувство собственного достоинства. И вот как раз это делает Бог“.
Отношение Иисуса Христа к падшим грешникам изумляло очевидцев. Иисус никогда не думал о грешниках без любви, никогда не смотрел на них без жалости, никогда не слушал их жестоких слов без доброжелательности, никогда не относился к ним без сострадания. Ч.Спержен в одной из своих благословенных проповедей сказал: „Иисус Христос любит находить нас в унижении, когда другие говорят: „он упал низко, пусть себе падает еще“, Христос же говорит: „он упал так низко, надо поднять его“. Так относится Бог к людям. Он находит в них ту или иную хорошую сторону, если она есть. А если у человека ничего нет хорошего, Он все же любит его, вызывая Своей любовью что-либо доброе. Он знает как овладеть людьми в их худшем состоянии и найти в них светлую сторону, которая избавила бы их от окончательной погибели.
Человек начинает задумываться над ценностью своей личности, когда он понимает всю беспредельность любви Божией к нему. И когда человек понимает, что Бог любит его, несмотря на все его грехи и слабости, он начинает понимать ценность своей жизни и своей души в очах Божиих.
ХРИСТИАНСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К СВОЕЙ ЖИЗНИ
Многие люди верят в Бога, но далеко не все из них посвятили Ему себя. Библия же учит, что вся наша жизнь должна быть посвящена Господу, что мы должны жить не для себя, а для Него. „Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего“ (2Кор.5.15).
Бог есть личность, и, как личность, Он ищет общения с личностью, и поэтому Он ищет не нашего, а нас. Живущие для себя не могут рассчитывать на благословение свыше.
Христос учит, что жизнь, прожитая для себя - пуста и бесплодна (Ин.12.24). И, более того, это потерянная жизнь. „Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее“ (Мк.8.35).
Одна женщина пишет: „Живу для себя и только своими желаниями. Это развращает... Жить только для себя утомительно...“
Жизнь для себя - это самая ущербная жизнь. Она приводит нас не к богатству духовному, а к нищете, не к радости, а к печали. И поэтому, самые несчастные люди - это те, кто живет для себя. Они всегда заняты и озабочены, всегда в тревоге за себя и за свою семью, не замечают окружающих, потому что все время куда-то спешат и бесконечно суетятся. Последствия такой внутренней напряженности и озабоченности печальны.
Известно, что более половины всех больничных коек в мире занимают жертвы психических и нервных расстройств. А основная и глубочайшая причина всех этих заболеваний сокрыта в повышенной поглощенности человека своим „я“. Иными словами, корень всех заболеваний такого рода - наш эгоцентризм.
Эгоцентризм - это великая разрушительная сила, действующая внутри человека.
У.Баркли пишет: „Любовь к себе - главный грех, и от него происходит все остальное. В тот момент, когда в центре жизни человек ставит свое собственное желание, он разрушает все отношения с Богом и с людьми, повиновение Богу и милосердие по отношению к людям оставляют его. Сущность христианства заключается не в том, чтобы человек воссел на престоле, а в том, чтобы он забыл свое „я“. А Павел Рогозин говорит: „Едва ли есть зло, которое не имело бы себялюбия, самомнения, самообольщения и самообмана“.
Себялюбие является основанием безбожия и источником воинствующего атеизма. Себялюбие и атеизм ничто иное, как причина и следствие.
Если мы посмотрим на „жизнь для себя“ с экономической и социальной точек зрения, мы также придем к выводу, что это самая ущербная жизнь.
Бог дал нам жизнь, чтобы мы ее правильно использовали. Если мы будем постоянно тщательно взвешивать свою выгоду, свои удобства, свой комфорт, свою безопасность, если мы поставим себе одну цель - жить как можно дольше и беззаботнее, если мы будем радеть лишь о себе, тогда мы только теряем свою жизнь. Но если мы используем ее ради других, забывая о своем здоровье, времени, имуществе и удобствах, в желании сделать что-либо для Господа и для людей, ради которых умер Спаситель Иисус Христос, - тогда мы обретаем жизнь.
Что произошло бы с нашим обществом, если бы все хотели лишь одного - спокойно оставаться дома и жить только для себя? Не было бы подвижников, исследователей и первопроходцев, не было бы Церкви Христовой. Что было бы, если бы все люди тратили все, что у них есть, исключительно на себя? Как тут не вспомнить слова Христа: „Всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет“ (Мф.25.29).
Важно подчеркнуть, что на Суде те, кто не работали для Христа, кто уклонялись от несения какой-либо ответственности, думая только о самих себе, будут поставлены наряду с теми, кто делал зло. Служить Господу - это значит служить и людям, отвечая на их нужды (Мф.25.31-46). Библия учит нас быть внимательными к нуждам своих ближних: „Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других“ (Фил.2.4).
Христиане должны сочувственно относиться к другим людям (как к верующим, так и к неверующим). Павел наставляет: „Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими... не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе“ (Рим.12.15-16).Но лишь тогда, когда человек освобожден от самолюбия, он способен радоваться с радующимися, а не завидовать, радоваться успеху другого человека, как своему собственному. „Не высокомудрствуйте“ - это значит, не думайте о себе слишком много. „Но последуйте смиренным“- учитесь ставить себя на уровень с теми, кто не занимает в жизни высокого положения. „Не мечтайте о себе“- не воображайте о себе чрезмерно.
„Не будь мудрецом в глазах твоих“ (Прит.3.7). Тот, кто поглощен самим собой, тот, кто слишком высокого мнения о себе, тот не может сочувствовать другим. Самопоглощенные люди бесчувственны к нуждам и переживаниям своих ближних. Нечувствительность - это признак последнего времени. Неслучайно Альберт Швейцер напоминал о нашествии на человечество духа бесчеловечности и равнодушия. Он с тревогой замечал, что в мире падает цена жизни и уважение к ней и в лучших и в худших из людей. Уважение к жизни для Швейцера - это самоотдача. Это гармонирует с учением Библии.
Во втором послании к Коринфянам, гл.8, ст.5 мы читаем: „...они отдали самих себя во-первых Господу, потом и нам по воле Божией“.
Высшим примером самоотдачи и самопожертвования является Иисус Христос.
Интересно вспомнить, что в древности мудрые люди обозначали жизнь человека - кругом. Личное „я“ человека находится в центре этого круга, и вся его жизнь вращается вокруг этого „я“. Однако, истинный христианин, всецело принадлежащий Господу, является „христоцентричным“, т.е. в центре его жизни находится Христос. Такой человек уже не ищет „своего“.
В этой связи У.Баркли пишет: „В конечном счете, в мире живут лишь две категории людей: одни всегда добиваются своих привилегий, а другие всегда помнят о своих обязанностях. Одних всегда беспокоит, что они должны получить от жизни, других всегда тревожит, чем они обязаны жизни. Если бы люди меньше заботились о своих правах и больше о своих обязанностях, то были бы решены почти все настоящие проблемы. Как только мы начинаем думать о своем месте в жизни, мы уходим от христианской любви“.
Л.Н.Толстой выразил эту мысль более кратко: „Все люди более или менее приближаются к одному из противоположных пределов: один - только для себя, другой - только для Бога“.
Живущий для себя считает себя хозяином своей жизни, и такой не бывает смиренным, потому что думает, что ничем никому не обязан. Человек же, полагающий свое назначение в служении Богу, не может не быть смиренным, так как постоянно чувствует себя не исполнившим свои обязанности. У таковых развито чувство долга.
Живущие для себя бесчувственны к окружающим. И это потому, что они слишком заняты своими личными заботами. Примером такой бесчувственности был богач, которого Христос назвал безумным (Лк.12.13-21). Он думал только о себе. Не в одной другой евангельской притче нет столько местоимений „мой“, „мне“.
Примечательно, что в молитве „Отче наш“нет слов „я, мне, мое“. Господь учит ставить на их место слова „нам, нас, нами“. И в этом сокрыт великий смысл. Сама же фраза „Отче наш“предполагает исключить всякого „я“.
Отношение к Богу, как к Отцу, составляет единственно возможную основу для братских отношений между людьми. Если мы называем Бога нашим Отцом, то этим же признаем Его детей братьями и сестрами (1 Ин.3.1-2).
Христианам дана привилегия называться и быть детьми Божиими. Это великое преимущество, но и великая ответственность. Отличительной чертой истинных детей Божиих является любовь, которая освобождает их от склонности жить только для себя. Люди, живущие для себя не сознают всю греховность своего эгоцентричного образа жизни до тех пор, пока их сердец не коснется благодать Божия.
Человек, который всегда думает прежде всего о себе, обязательно придет в конфликт с другими. И более того, эгоизм приводит к уничтожению других; целью жизни таких людей становится не оказание помощи другим, а их устранение.
Следует также обратить внимание на один из наиболее трагичных аспектов самолюбия - неспособность учиться. Самолюбивый человек до такой степени погружен в собственное мнение, что его едва ли можно научить чему-нибудь. Таким образом - самолюбие лишает нас способности учиться. Наша способность учиться в школе Христа зависит от степени нашего освобождения от эгоизма (Лк.14.26,33).
Удивительно то, что те, кто не способны учиться, нередко пытаются учить других.
Вочман Ни говорит: „Если мы, не освободившись от своего „я“, пытаемся учить других, то, несмотря на наши великие познания, наш собственный интеллектуальный и эмоциональный фон неизбежно будет омрачать и искажать учение Христа“.
С людьми, не освобожденными от собственного „я“, очень трудно сотрудничать, потому что они увлечены собственными путями и мнениями и не в состоянии поэтому сотрудничать с другими.
Приняв все это во внимание, мы, несомненно, придем к выводу, что великим препятствием на пути к небу является наше „я“. Некто сказал: „Из всех пороков, находящихся в нашем сердце, мешающих нам преуспевать, как в личной, духовной, так и в общественной жизни, самым большим является наше „я“.
Еще более опасным этот порок является потому, что многие ему не придают совершенно никакого значения, не обращают решительно никакого внимание на него, не заботятся о его искоренении, предоставляют ему полную свободу возрастать. И это „я“, не являясь грубым грехом, который резко бросается в глаза, тем не менее своим незаметным влиянием настолько захватывает человека, что он постепенно, сам того не замечая, вместо Божией воли начинает ставить превыше всего волю своего „я“. „Я“, вырастая все больше и больше, в конце концов отравляет всю жизнь человека.
Но людям свойственно думать о себе, о самосовершенствовании. Нам нравится считать, что, несмотря на отдельные недостатки и даже серьезные грехи, мы, в целом, вполне порядочные люди.
В народе слишком долго удерживается ложный взгляд, что соблюдая религиозную дисциплину и прибегая к духовным опытам, мы, в конце концов, так усовершенствуем себя, что будем достойны общения с Богом и сможем попасть на небеса.
К услугам тех, кто придерживается этого ложного взгляда, существует много ложных религиозно-философских учений, сутью или важным аспектом которых является самоусовершенствование.
Но Бог предлагает совершенно иной путь. Новый Завет не упоминает ни о самоусовершенствовании, ни о перемене нашей прежней жизни или нашей падшей ветхой природы. Бог вселяет в верующего совершенно новую жизнь, новую природу. Бог не желает исправлять нашу ветхую природу, потому что она крайне испорчена. Более того, Бог ведет борьбу с нашим „я“.
В Бытие 32.24-31 говоpится об удивительной борьбе Иакова. С ним борется Некто всю ночь. Это очень важное место в Св.Писании.
Э.Модерзон в своей книге „Иаков и Иосиф“ пишет: „Каким хитрым был Иаков! Всегда он находил новые хитрости. Бог ему был не нужен. Он не нуждался в Его помощи и благословении. Он надеялся на свою мудрость, на свою хитрость. И потому Бог не мог его благословить. Бог не мог из него сделать то, что Он намеревался сделать. Собственная натура Иакова - вот причина, из-за которой Бог не мог достичь Своей цели“.
А у нас разве не так же?
То, что больше всего затрудняет Бога, - это наша собственная жизнь, наше самомнение, наша деловитость и превосходство. И поэтому Бог целеустремленно работает над тем, чтобы разрушить наше упование на себя и привести нас к тому, чтобы мы, бессильные в себе, - бросились в Его руки.
Но это не так просто.
Ап.Петр был слишком уверен в себе. „Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь“, заявил он Христу (Мф.26.33). И это после более чем трех лет учебы у ног Христа!
Природа Иакова окружает нас повсюду, у одних это выражается в сильной самоуверенности, у других, в высокомерии и гордости, у третьих в обидчивости.
Природа Иакова приносит нам много страданий, наше „я“, наше самоволие - это наш тиран, наш самый злейший враг. Ничто так не препятствует нашему спасению, как наше „я“. И если Бог выступает против этого врага, нам следует благодарить Его за это, и покориться Ему. Но на деле мы стараемся наше любимое „я“ оправдать и защитить как только можно. И именно поэтому борьба длится очень долго, годами и даже десятилетиями Бог борется с человеком, пока он не станет „маленьким“. Но слава Богу за Его борьбу с природой Иакова, в результате котоpой мы получаем свободу от господства ветхого человека.
Какое благословение исходит на нас, когда наш эгоизм, наше честолюбие, вся собственная жизнь не сдерживают и не тормозят действий Бога. То, что случилось с Иаковым, случилось для нас на Голгофе. Там Иисус осудил и распял нашего ветхого человека. Там Господь положил конец Его владычеству. Там становятся истиной слова: „...зная то, что ветхий наш человек распят с Ним“ (Рим.6.6).На Голгофе мы получили искупление не только вины, но и освобождение от господства нашего ветхого человека.
Важно заметить глубокий смысл вопроса Господа: „Как имя твое?...“Он сказал: „Иаков“ (Быт.32.27). Не удивительный ли это вопрос? Разве Господь не знает, с кем Он имеет дело? Почему Господь спрашивает Иакова о его имени?
В этой связи Модерзон пишет: „Имена в те времена значили больше, чем имена сегодня. Сегодня имя ни о чем не говорит. Раньше - имена людей обозначали природную сущность. Имя „Иаков" обозначало - „подавляющий хитрец, обманщик“.
Поэтому, если Бог спрашивал Иакова: „Как имя твое?“, - то этот вопрос имел смысл: „Кто ты?“ Бог хотел знать, достиг ли Иаков познания самого себя, кто он, в сущности, есть.
Очень трудно человеку увидеть и сознаться, что он - Иаков. От природы у нас очень хорошее мнение о себе! Нужна долгая работа Бога, пока мы наконец осознаем: мое имя - „Иаков“.
И сказал Господь: „Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль...“(Быт.32.28). Ты теперь уже не Иаков, который всегда побеждался собственным себялюбием, но Израиль - победитель, побеждающий силою Божией. Господь желает, чтобы каждый из нас стал победителем над нашим собственным „я“, над нашей старой природой.
Господь дал Иакову новое имя, и в этом заложен глубокий смысл. Он не исправляет нашу старую природу, о которой Библия говорит, что она крайне испорчена. Бог дает нам новую природу. И6 таким образом, уже тогда, в глубокой древности был указан путь, идя по котоpому мы можем избавиться от тирании нашего „я“.
ХРИСТИАНСКИЕ СРЕДСТВА САМОПОЗНАНИЯ
Священное Писание является Божьим средством самопознания. Оно подобно зеркалу, в котором мы видим свой духовный образ, свое истинное лицо. В нем мы видим себя и узнаем, каковы мы: „Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот, подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел, и тотчас забыл, каков он...“ (Иак.1.23-24).
К сожалению, мы либо не смотрим в „зеркало“ Божие, либо сразу же забываем, что говорит о нас Бог, так как оно открывает глубокую нравственную испорченность и уродливость человека. И люди ненавидят и отвергают обличающее их совесть „зеркало“ Божие. Мы легко замечаем и помним чужие ошибки и недостатки, но мало думаем о своих недостатках и поэтому мало знаем себя. Мы нередко заняты тем, что в уме своем поздравляем самих себя с якобы особыми достижениями и блестящими талантами и знаниями, так что у нас остается мало времени для смиренного исследования самих себя.
В одном из журналов был напечатан, как бы в виде шутки, случай из действительной жизни. Очень важно и самоуверенно, с сознанием собственного достоинства диакон, старавшийся произвести соответствующее впечатление на свой церковный класс мальчиков, спросил их: „Почему люди считают меня христианином?“ Задав этот вопрос, он как-то особенно важно вытянулся во весь свой рост с явно выраженной гордостью. Наступила на несколько мгновений тишина, и вдруг один из мальчиков сказал: „Может быть, это потому, что они вас не знают!“
Если вы, действительно, начнете проверять себя в свете Слова Божия, то непременно придете к тому смиряющему вас заключению, что на самом деле такого христианина, какого вы себе горделиво воображали, вы собою не представляете. Единственное, что в нас, как верующих, является привлекательным и драгоценным - это лишь Дух Святой. В самих же нас никакой духовной красоты нет.
Когда мы в чем-то осуждаем других, то часто не замечаем, что эти же недостатки есть и у нас самих. Давид, например, сурово осудил самого себя и даже вынес себе смертельный приговор, но только по неведению, не поняв, что рассказанная пророком Нафаном притча относилась не к кому-то другому, а к нему же самому (2Цар.12.1-10).
Некто сказал: „Грехи других людей у нас перед глазами, а свои - за плечами“. Такова уж природа человека, что мы закрываем глаза на то, чего не хотим видеть, и прежде всего, на свои грехи. Труднее всего в мире посмотреть в лицо самому себе; а сделать первый шаг к раскаянию и к правильным отношениям с Богом - значит самому признать свой грех.
Знаем ли мы себя? Сможем ли мы ответить на вопрос: кто мы? Такой вопрос однажды задали одиноко бродившему философу-пессимисту Шопенгауру: „Кто вы?“ На это он ответил: „Я хотел бы, чтобы вы сказали мне это“.
Гете говорил: „Умный человек не тот, кто много знает, а тот, кто знает самого себя“. Одна из фундаментальных заповедей греческой мудрости гласит: „Человек, познай самого себя“. Мы не достигнем многого в своей жизни, если не выясним, что мы можем сделать и чего не можем.
Ап.Павел советует: „Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя“ (1Тим.4.16).
Объективная оценка наших собственных возможностей, без тщеславия и без ложной скромности - одно из важнейших условий полезной жизни. Дать себе правильную оценку - вот один из уроков в школе Христа.
Психологи утверждают, что большинство конфликтов связано с неправильной самооценкой. И Библия говорит: „От высокомерия происходит раздор...“ (Прит.13.10).
У людей с завышенной самооценкой (что чаще всего встречается) развивается самомнение, нахальство, болезненное самолюбие, обидчивость, хвастовство и другие проявления эгоцентризма. Особенно следует подчеркнуть, что самопознание освобождает нас от самообмана.
Сатана держит человека в неведении о самом себе: „...будете, как боги“ (Быт.3.5).А на самом деле? Марк Аврелий убеждал людей прекратить заниматься самообманом. Человек обманывает себя самого, когда говорит, что в нем нет греха: „Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас“ (1Ин.1.8).
„Познание себя и своей греховности есть начало спасения“ (Тихон Задон). А Л.Н.Толстой сказал: „Недовольство собою есть необходимое условие разумной жизни. Только это недовольство побуждает к работе над собой“.
Действительное познание себя устанавливает правильный взгляд не только на себя, но и на близких, и определяет как должно наши действия не только по отношению к себе и ближним, но и к Богу.
Самым большим и даже трагическим изъяном нашей духовной жизни является недостаточно глубокое ощущение собственной греховности. Кто же откроет нам глаза на наши собственные грехи? Только Дух Святой!
В Евангелии от Иоанна (16.8-9) говорится: „И Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня...“ Никто, кроме Духа Святого не может обличить человека и открыть ему глаза на его грехи. Ни наша убежденность, ни искусство речи не помогут нам. Подлинное осознание собственной греховности не вызовут у людей ни наши аргументы, ни захватывающие дух истории. Рассказами трогательных историй и пением псалмов можно растрогать наших слушателей до слез. И все же эти слезы не есть сознание собственной греховности. Осознание этой греховности может быть вызвано только Духом Святым.
Святой Дух не только обличает людей в их грехах, но и открывает нам праведность Христову. И здесь мы подходим к важной истине Библии: для того, чтобы быть спасенным, каждый человек должен ощущать по-настоящему свои собственные грехи. Но это еще не все. Необходимо познать праведность Спасителя и познать, что Бог во Христе Иисусе дает нам эту праведность (1Кор.1.30).
Еще раз подчеркнем, что все это доводится до нашего сознания Святым Духом. Сатана подражает Духу Святому, но его обличения отличаются от обличений Духа Святого. Он укоряет человека, унижает, приводит его в отчаяние, скрывая от него Христа, Его славу.
Человек обманывает себя, если “почитает себя чем-нибудь, будучи ничто“ (Гал.6.3).Некто сказал: „Всего легче обманывать самого себя и, надмеваясь пустою славою, почитать себя чем-то, будучи ничем“. Самая обычная и распространенная причина лжи есть желание обмануть не людей, а самого себя. Эта ложь - самая опасная.
Человек обманывает себя, когда думает, что он много знает. „Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать“ (1Кор.8.2).Гордость знаниями закрывает человеку дорогу к истинному знанию. Л.Н.Толстой писал о людях, страдающих подобной гордостью: „Самое обычное явление нашего времени - видеть то, что люди, считающие себя учеными, образованными и просвещенными, зная большое количество ненужных вещей, коснеют в самом глубоком невежестве, не только не зная смысла своей жизни, но гордясь этим незнанием. И наоборот, не менее обычное явление встречать среди малограмотных и безграмотных людей, ничего не знающих о химической таблице... людей истинно просвещенных, знающих смысл своей жизни и не гордящихся этим, а только жалеющих тех мнимо просвещенных людей, которые безграничной самоуверенностью делают неразрушимым свое невежество“ (Л.Н.Толстой. Круг чтения. Т.1,с.46).
Истинное и необходимое знание приходит к нам с любовью. „Кто любит Бога, тому дано знание от Него“ (1Кор.8.3).
Человек обманывает самого себя, если думает быть мудрым в веке сем. Таковых Слово Божие предостерегает: “Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым“ (1Кор.3.18). „Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!“ (Ис.5.21).
Подлинной, Божественной мудрости можно достичь только одной ценой - прослыв в этом мире безумцем. Этот мир и Божий мир противоположны друг другу „...ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом“ (1Кор.3.19).Для нас важно правильное понимание противоположности между „Божьим миром“ и „этим миром“. Это всеобъемлющий контраст. Все, происходящее в одном и другом мире, носит противоположные знаки. Мудрость века сего обесценена лукавством. Как написано: „Уловляет мудрых в лукавстве их“. Мудрость мира сего - это искусство хитрого человека, в котором явно обнаруживается себялюбие и даже сатанинский ум.
Люди с интеллектуальной гордыней не могут хранить молчание, они много говорят и критикуют, но сами не терпят возражений. Таковые всегда доказывают, что они, и только они, правы. Эти мудрецы обычно смотрят свысока на других. Они считают, что кто не согласен с ними, тот ошибается. Такая интеллектуальная гордость не объединяет, а разобщает людей. Сократ подобной мудрости, которая гордится своим знанием, противопоставил свое признание: „Я знаю, что я ничего не знаю“.
Ап.Иаков хорошо показывает, в чем состоит истинная мудрость, он говорит: „Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину“ (Иак.3.13-14).Истинная мудрость свободна от эгоизма, себялюбия и самоуверенности.
Человек обманывает самого себя, если “думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка“ (Иак.1.26).Подлинно благочестивый человек следит за своей речью. Исполнение религиозных обрядов, которое некоторым кажется крайне необходимым, может оказаться „пустым“ (т.е. бесполезным, ненужным) делом, если при этом человек не обуздывает своего языка. Такой человек обольщает свое сердце, т.е. занимается самообманом. Эта же самая мысль, но в другом аспекте выражена в Иак.1.22: „Будьте же исполнители слова, а не слышатели только обманывающие самих себя“.
Причиною самообмана в данном случае является убеждение, что достаточно только слушать слово, тогда как, на самом деле, это - только начало. Обманывают себя те, которые полагают, что не пожнут того, что посеяли. „Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет“ (Гал.6.7).
Обманывают себя и те, кто думает, что нечестивые наследуют Царство Божие. „Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют“ (1Кор.6.9-10).
А как многие обманывают себя, думая, что соприкосновение с грехом лишено для них последствий. „Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы“ (1Кор.15.33). Общение с людьми отражается на нашем духовном состоянии или в ту, или в другую сторону. Будем иметь общение с теми, которые любят Иисуса.
Находясь в оковах ветхой своей природы, человек подвержен бесчисленным формам самообмана. Великий лжец - сатана - не только обманывает и обольщает весь мир, но он обольщает также и детей Божиих. В своей борьбе против верующих он меняет свою тактику, применяя самую изощренную хитрость, коварство и обман (Мф.24.24; 2 Кор.11.3). Сатана очень ловко пользуется нашим себялюбием, обольщая нас.
Очень опасной формой самообмана является ложная духовность. Некоторые выдают себя за духовных, в то время как они плотские.
Чтобы знать себя, свое истинное духовное состояние нужно обращаться к Господу и Его Слову. Поучительна молитва Давида: „Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный“ (Пс.138.23-24)
Ап.Павел советует: „Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть“ (2Кор.13.5).
Христианин призван испытывать свое дело: „Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом“ (Гал.6.4).Очень важно по каким мотивам совершается это дело, „Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя“ (Фил.2,3).
Есть также необходимость испытывать свои пути: „Испытаем и исследуем пути свои...“ (П.Иер.3.40).Почему мы должны испытывать свои пути? Библия отвечает на этот вопрос: „Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их - путь к смерти“ (Прит.14.12).
Знает человека только Господь, и не это ли одна из причин, почему Он запрещает судить друг друга. „Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога“ (1Кор.4.3-5).
Только Господь знает нас, знает всю нашу внутреннюю жизнь. И одно из проявлений любви к нам есть исследование нашего сердца. „Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности“ (Иер.17.10). При этом поражает глубина Его испытания (Пс.138.1-6). Нежной любовью проникнуто это испытание (Вт.8.2). Господь любит нас и знает все наши проблемы и заботы. Он знает все наши дела и мотивы наших поступков. “Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей“ (1Пар.28.9). „Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже“ (Пс.7.10). „Утробы“ -это значит, что Господь испытывает всю нашу внутреннюю жизнь, наши мысли, чувства, мотивы наших поступков.
Знать себя мы можем только тогда, когда открываем себя для Господа и свет Его проникает в нашу душу.
БОЖИЯ ЛЮБОВЬ КАК СРЕДСТВО ИЗМЕНЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА
Изменение, которое происходит в человеке, принявшем Господа, - духовное. В свое время Господь изменит и тело - физическую сущность человека. Об этом сказано в 1-м послании Ап.Павла к Коринфянам 15.49-53: „И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление“.Здесь Ап.Павел говорит: чтобы нам войти в Царствие Небесное, мы должны измениться.
Земное или душевное тело - падшее, а потому - временное (тленное), несовершенное и немощное. Небесное же - духовное тело будет вечным, совершенным и сильным (2Кор.5.1-4).
Очень важно отметить, что это последнее великое изменение при пришествии Господа будет ни чем иным, как только продолжением настоящего изменения, о котором мы читаем: „Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа“ (2Кор.3.18).
Бог восстанавливает Свой образ в человеке. Слово Божие говорит, что Бог есть „Небесный Горшечник, а человек - глина“ (Иер.18.6;Ис.64.8).И благо нам, если мы это помним и с этим считаемся. Творец создал человека безгрешным; но через своеволие и непослушание прародителя человек стал неугодным Богу. И тогда Бог начал формировать „новое творение в Христе Иисусе“.И всякую спасаемую Богом жизнь грешника „Небесный горшечник“ создает заново, по образу и подобию Единородного Сына Своего, Господа Иисуса Христа (Еф.2.1-10).
Поэтому о спасенных грешниках Слово Божие и говорит, что они будут подобны Христу, “потому что увидим Его, как Он есть“ (1Ин.3.2).Ап.Иоанн указывает здесь на физическое изменение человека, которое произойдет только при втором пришествии Христа, „ Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все“ (Фил.3.21).
В момент восхищения Церкви Господь „уничиженное тело наше преобразит“- это значит, что все спасенные Спасителем получат новые прославленные тела, подобные телу воскресшего Христа.
Наше нынешнее тело постепенно разрушается: его постигают болезни и смерть. Но придет день, когда мы оставим это бренное и смертное тело и станем подобны Иисусу Христу.
Сейчас же происходит духовное изменение. Мы, порой, не замечаем ту чудесную работу, которую Бог творит в нашей жизни, когда Он вселяется в наше сердце. Ап.Павел постоянно испытывал жестокие удары судьбы, но „внутренний человек“его обновлялся день ото дня, и примером для обновления его личности служила жизнь Иисуса Христа (2Кор.4.16). Будем же послушны Богу, будем с покорностью принимать формирование в нас образа Божия!
Принимая Господа в свою жизнь, мы приобретаем величайшую способность - способность любить. Приобретая эту способность вместе с духовной природой от Бога и развивая ее, человек становится орудием колоссальной созидательной силы, напpавленной к добру.
Божия любовь - это великая созидательная сила. Она производит великие изменения в нашем внутреннем мире, изменяя направление и характер всех проявлений жизни.
Под влиянием Божией любви происходят великие изменения в нашей совести - она становится доброй (1Пет.3.16). Из истории Церкви нам известно, как величайшие злодеи становились добрыми под влиянием Божией любви. Только любовь может исцелить язвы общества: “...ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла, итак любовь есть исполнение закона“ (Рим.13.9-10).
Чувство вины - вот что омрачает радость многих людей. Это чувство влечет за собой различные расстройства, неврозы, различные психические заболевания. Заведующий одной психиатрической больницы сказал известному проповеднику следующее: „Если вы освободите этих людей от чувства вины, то сегодня половину из них я отпущу домой“.
По разному ведут себя люди по отношению к этому чувству. Многие скрывают свою вину, но сокрытое выявляется подобно нарыву, свидетельствующему об инфекции в крови. Библия говорит: „Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован“ (Прит.28.13). Бог называет вину своим именем. Люди же любят черное делать белым. Человечество имеет богатый опыт в деле извинения вины. И сколько жизненный сил тратится на это!
У людей, скрывающих свои грехи, своя собственная философия, в которой и темные стороны жизни гармонично вписываются в единое целое. Имеется немало украшений в этом мире, прикрывающих черное в нашей жизни. Люди говорят: „Это сделал в интересах семьи“ или „мне так приказали сделать“. Воюющий самообман, который мало кто замечает, - испытанный старый метод. И многие достигли в этом высокого мастерства. Человек напрягает свою фантазию, когда дело идет о том, чтобы из конкретного преступления сделать что-то невинное. Как ни странно, но успех некоторых людей основан на их преступлении перед людьми и перед Богом. Но успех тех, которые достигли своего положения хитростью и обманом, - иллюзия. История доказывает эту неопровержимую истину.
Народная мудрость гласит: „Идущий в ад ищет себе попутчиков“. И поэтому люди с нечистой совестью как бы утешают друг друга, говоря: „ты хороший парень“ или „ты еще так молод, бери от жизни все, что можешь“ и т.п. Такое единство можно назвать союзом взаимопомощи по защите от укоров совести. На деле же вина порождает одиночество. Вина разъединяет втройне: она отделяет нас от Бога, от других людей, и, наконец, раскалывает саму нашу личность.
„Между нами какая-то невидимая преграда“, - говорят иногда друг другу супруги. И жизнь принимает скучный и унылый вид. Многие свою вину сваливают на других. Этот метод стар как мир. Такие люди свои проступки относят за счет окружающей среды, за счет „плохих“ жен или „плохих“ мужей, другие говорят: „Все так делают и я тоже“.
В своих попытках самооправдания некоторые начинают заниматься „гимнастикой“ всякого рода лжи, пользуясь определенной логикой, чрезвычайно беспощадной и искусной. Достаточно натренировавшись, можно оправдывать себя и забывать собственные грехи. Но забытая вина - не есть вина прощенная, искупленная. Она вновь всплывает на поверхность. И непрощеная вина формирует жизнь и характер человека, даже если он забыл о ней, и никто о ней не знает.
Вина или укоры совести - непосильный груз, вспомним историю Раскольникова из книги Достоевского „Преступление и наказание“. Многие не знают, где и когда можно избавиться от этой ноши. Человеческие попытки освободить себя от этого „груза“ бесполезны. Тех людей, которые пытаются помочь нам, но без Бога, Библия называет „бесполезными врачами“ (Иов.13.4).
Вина всегда имеет дело с Богом, даже если она только против ближнего твоего. Посягая на человека, посягаешь на Самого Бога. Великое проявление любви Бога к нам мы видим в том, что Он освобождает нас от этого страшного бремени (Ис.53.5).
Исцеляя расслабленного, Христос сказал: „Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои“ (Мф.9.2).Исцеляя, Он простил грехи его. Иисус Христос готов взять наше бремя, освободить всех отягощенных грехом. Он освобождает всех, кто слышит Его и обращается к Нему. И становится очевидной постыдность наших прежних попыток умалить свою вину, свалить ее на другого, или простить ее самому себе.
Божия любовь изменяет направление наших мыслей. „Любовь... не мыслит зла“ (1Кор.13.5).
Наши мысли - это тот материал, которым мы созидаемся или в любви, или во зле. Наши мысли связаны с нашими поступками. Мышление - источник великих подвигов и страшных злодеяний. Мысли - это посев, у которого будет жатва. С переменой мышления наступит перемена образа жизни.
„Любовь... не мыслит зла“.Что это значит?
Это значит, не сосредотачивать свое мышление на зле, не замышлять, а, следовательно, и не делать зла. Любовь не станет замышлять зла (в отместку) ближнему своему, хотя поводов для этого у человека может быть предостаточно. Божия любовь дает нам способность прощать и забывать.
Человеческий ум всегда нацелен на что-нибудь. У христианина, помышляющего о горнем (Кол.3.2), формируется новая система ценностей. Его больше не волнует то, что мир считает важным; над ним бессильны тщеславие и честолюбивые мирские стремления.
Ап.Павел пишет в послании к Филиппийцам 4.8: „Наконец, братия (мои), что только истинно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте“.
Таков уж закон жизни, что если мы нацеливаем свой ум на что-то, то наступает момент, когда мы уже не сможем перестать думать об этом. Наши мысли и стремления начинают прямо-таки двигаться по накатанной колее, из которой их нельзя уже будет выбить. И Ап.Павел перечисляет, на что именно нужно нам нацеливать свой ум.
Во-первых, это то, что истинно. В этом мире много обманчивых и ложных путей, которые обещают обманчивый мир и счастье. Необходимо отвернуться от обмана и иллюзий. Многие направляют свои мысли на наслаждение, удобство, достаток. Мысли же и стремления христианина обращены к долгу по отношению к Богу и к долгу по отношению к человеку.
Ум христианина направлен на чистое. Ум же иных людей настолько помешан на мести и наказании, что вызывает у ближних чувство горечи и страха. Иные же настолько склонны критиковать и укорять, что производят отталкивающее впечатление. Но мысли христианина устремлены на прекрасное - доброту, сочувствие, воздержанность, и потому он - обаятельный человек.
И все это производит Господь Своей любовью в нас.
Важно отметить, что когда говорят о испорченности человека, обычно употребляют слово „бессовестный“ или „бессовестная“. И при этом затрагивается только совесть. Библия же говорит, что у человека испорчена не только совесть. Грех нанес поражение всему человеку и повредил в нем все, в том числе и разум.
В Библии часто говорится о глупцах и безумцах. Кто они? Это не те нездоровые люди, каких мы иногда встречаем. Можно быть умным, остроумным и даже гениальным и все же в очах Божиих быть глупым и даже безумным. „Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“ (Пс.13.1), - говорит Библия.
Наш разум нуждается в мудрости от Бога, но „...начало мудрости - страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление“ (Прит.1.7).
В чем же заключается сущность истинной мудрости, о которой так часто говорит Священное Писание? Прежде всего, мудрость свыше не есть прирожденная естественная способность, а свободный дар благодати Божией. Быть разумным по представлениям мира сего, - значит познавать свою личную выгоду, использовать удобные случаи, способствующие внешнему благополучию.
Мудрость свыше всегда связана с добрым поведением, с милостью, чуткостью, любовью (Иак.3.13-17).
Человек имеет от Бога прекрасный дар - память. Божия любовь производит свое благотворное действие и в ней, и память становится доброй. Любовь стирает из нашей памяти все обиды и огорчения. Любовь закрывает нашу „жалобную книгу“ и не вспоминает обиды. Как это важно в нашей жизни! Любовь учит нас прощать так, как прощает нас Господь. Когда Он прощает, то больше не вспоминает о наших грехах (Евр.10.17). Груз позорных воспоминаний слишком тяжел для того, чтобы Бог заставлял нас нести его.
С тех пор, как Ап.Павел раскаялся в своих грехах, и вина за них была снята с него, он относился к этому как к свершившемуся факту. Он знал, что все его гpехи искуплены благодаpя жертве Иисуса Христа. И хотя он не забыл о днях своей молодости (1Тим.1.12-17), но не позволял воспоминаниям тревожить душу.
Библия говорит: „Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга“ (Пр.17.9).Сколько истинных друзей разлучила злая память! А сколько семей разрушено укорами прошлых грехов. Память связывает нас друг с другом или разлучает. Сердце христианина должно быть исполнено любовью. А любовь проявляет постоянную заботу о других, она не дает нам забыть о них. „Все друзья твои забыли тебя...“ (Иер.30.14).
Подобное часто случается в жизни. Забывают друг друга даже родственники. Мы способны забывать о других, о их нуждах, предпочитая больше заботиться о себе, нежели о других. Известны случаи, когда родители бросали своих детей на произвол судьбы и забывали о них. Случается, что и дети забывают своих стареньких родителей, забывают своих братьев и сестер. Все это проявляется у тех, кто живет для себя. Память человека тесно связана с его сердцем, и что мы любим, о том мы и размышляем, и помним. Любовь не дает нам забывать то, что мы любим.
Ап.Иоанн пишет: „Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною“ (1Ин.3.18).
Как часто встречается любовь, которая проявляется только на словах, и дальше она не идет. Любовь Божия в действии - это постоянная забота и попечение о своих ближних.
Под влиянием Божьей любви происходят изменения в наших чувствах. О первых христианах сказано: „У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее“ (Деян.4.32).Это место Св.Писания открывает нам тайну единства: наши сердца соединить в одно целое может только Господь Своей любовью, Духом Святым.
У первых христиан было очень хорошо развито чувство ответственности друг за друга и оно побудило в них истинное желание делиться друг с другом всем, что у них было. Важно заметить, что стремление поделиться со всеми не было вызвано постановлениями: оно возникло совершенно свободно. В истинной христианской общине люди делятся друг с другом по внушению сердца, а не по требованию закона.
У первых христиан их чувства находились в гармонии, так как у них „было одно сердце и одна душа“.Единение чувств дарует нам чудесную сердечную близость друг к другу. И поэтому, там, где нет гармонии чувств, там нет настоящей дружбы.
Мир испытывает острый дефицит любви. Человечество пережило много трагедий, но одна из них особая - это трагедия нелюбимых. Отчужденность, озлобленность, разрушение семей, преступность, самоубийство и т.д. - все это вызвано недостатком любви. Недостаток любви в обществе, в семье приносит непоправимый ущерб душам. Неспособность проявить любовь к человеку всегда приводит к трагедии.
В своей книге „Счастье в семье“ Джорж Вандеман показывает, что развод - это широко распространенное зло, есть следствие деформации любви в человеческих взаимоотношениях. Может быть поэтому наше время называют „эпохой эмоционального оледенения“.
Интересно отметить, что самый короткий стих в Библии говорит: „Иисус прослезился“ (Ин.11.35).Но как много он говорит! Иисус не был равнодушным наблюдателем. Его нежное сердце не могло быть равнодушным, видя скорбящих и плачущих по умершему Лазарю. Ап.Павел также призывает не быть равнодушными к своим ближним: „Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими“ (Рим.12.15).
Как часто мы равнодушно проходим мимо страдающих людей. Божия любовь изменяет наши чувства, освобождая нас от жестокости, черствости и равнодушия.
Божия любовь производит также перемены в нашей речи и голосе. „Слово ваше (да будет) всегда с благодатию, приправлено солью“ (Кол.4.6).
Некто очень мудро сказал, что в голосе христианина должна быть Божия тишина. Это конечно не значит, что мы должны говорить всегда тихим голосом. Но в нашем голосе не должно быть отрицательных эмоций, чуждых ноток раздражительности, гневливости, ропота, ненависти и т.п. Неверная интонация в нашем голосе - все равно, что неверная нота в музыке. И нам ведь не все равно, каким тоном с нами разговаривают.
По речи человека можно точно определить его характер. Все те Христиане, которые имеют ежедневное общение с Богом, явно облекаются в качества Христа. Их слова не сыпятся подобно граду, разрушающему все перед собой, но их слова сходят с уст с нежностью. И сами, не сознавая того, они сеют на своем пути семена любви и доброты. Их влияние чувствуется везде, где бы они не находились. Добрые, нежные, сострадательные слова истекают из освещенных светом Божиим сердец!
Всем нам необходимо употреблять чистый и правильный язык и слова любезные и учтивые. В таких словах ежедневно нуждается каждый из нас. Всякое тщеславие, всякий неразумный разговор, всякие вредные шутки и остроты мы не должны произносить. Необходимо также избегать холодных, несочувственных и колких слов. Необходимо помнить, что своим языком мы можем оказывать как доброе, так и вредное влияние на здоровье своих ближних. Если бы человеческие уста постоянно находились на страже, чтобы никакой обман, коварство или злословие не оскверняли их, то скольких страданий, падений и несчастий можно было бы избежать!
Общество, в котором мы живем, остро нуждается в добрых и мудрых людях, имеющих язык, способный нести правду и добро. Библия говорит: „Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых - вpачует“ (Пpит.12.18).Тем же, кто любит критиковать и упрекать, следует знать, что обличения Божии по высоте своей любви и нежности выше самых нежных человеческих слов.
Мы живем в такое время, когда слово потеряло цену, везде слышишь сухие и безжизненные речи. И от таких речей человечество уже устало, ибо в мире всегда было много пустословия и многословия. В этих речах нет Духа Святого, Духа Жизни и Радости, Духа Надежды и Любви.
Будем учиться у Иисуса Христа говорить Его языком.
Каковы же особенности речи Христа? Его советы были настолько точными и хорошими, примеры настолько соответствующими, слова настолько сочувственными и ободряющими, что Его слушатели были очарованы.
Голос Спасителя нашего был подобен музыке для слуха тех, кто часто до этого слушал монотонную проповедь книжников и фарисеев. Он говорил так впечатляюще и имел такое сильное воздействие на слушателей, что однажды посланные фарисеями люди, которым был велено схватить Его, были поражены его речью. „Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как этот Человек.“
Служители были смущены и изумлены одновременно. Они пошли арестовать Иисуса, а вернулись без Него, потому что никогда в своей жизни не слышали, чтобы кто-нибудь говорил так, как говорит Он. И действительно, слушать Иисуса - неповторимое ощущение и переживание для каждого.
Спаситель никогда не скрывал истину, но всегда открывал ее с любовью. В обращении с людьми Он проявлял великую тактичность, был всегда приветлив и внимателен. Он никогда не был груб, никогда без нужды не высказывал грубого слова, не причинял ни одной душе напрасного страдания.
Ап.Павел, как мы знаем, подражал Ему. Однажды он сказал пресвитерам из Ефеса: „Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас“ (Деян.20.31).
Каждый ученик и каждая ученица Христа должны учиться у Него культуре и святости речи. И самое лучшее место для этой учебы - это домашняя, семейная жизнь. Учитель в каждом случае не раздражается, но вырабатывает мягкий, отчетливый и ясный голос. Наши слова - показатель состояния нашего сердца. Много ли, мало ли говорят люди, их слова выражают состояние их мысли, состояние их духа.
Божия любовь оказывает свое благотворное влияние и на нашу волю. Истинная любовь приводит нас к полезной деятельности. Мы должны богатеть нетленным богатством - „добрыми делами“ (1Тим.6.18).
„Спешите делать добро“ - советовал доктор Гааз. Истинный христианин, чья воля подчинена любви, не может сидеть сложа руки. Он старается быть активным, старается трудиться и быть полезным, где только может. Он старается трудиться по силам и сверх сил. Любовь Божия, излившаяся Духом Святым в его сердце, побуждает к этому доброму служению.
Любовь - это энергия жизни. Павел Рогозин сказал: „Все, что сделано в мире доброго, полезного, великого, было сделано из любви и любовью. А то, что упущено и не сделано, из-за отсутствия любви“. Сущность любви в том заключается, что она неспособна быть пассивной, безучастной, безразличной к судьбе окружающей ее среды.
Любовь - это движущая сила жизни. Многие великие музыканты, писатели, художники стали великими, благодаря любви. Американский живописец Бенджамин Уэст любил рассказывать, как он стал художником. Однажды его мать вышла из дома, оставив его присматривать за младшей сестренкой. Он нашел несколько пузырьков туши и начал рисовать ее портрет. При этом он везде насадил много клякс. Когда мать вернулась и увидела все это, она взяла в руки рисунок и сказала: „Смотри - это Сэли, твоя сестра“. И поцеловала его. И он потом не раз говорил: „Поцелуй матери сделал из меня художника“. Как видим, похвала сделала больше, чем упреки.
Божия любовь проявляется в характере человека. Характер - это сложившийся стиль поведения человека. Библия очень просто, прямо или косвенно, обращает наше внимание на характер (нрав) того или иного человека. И в этом сокрыт великий смысл. Человек с плохим характером прежде всего сам страдает, а в конечном счете, как говорят: „и сам не живет и людям жить не дает“.
Согласно данным одного психологического исследования установлено, что характер в восемь раз важнее физического внешнего вида. Конечно, все это относительные данные, тем не менее, это наводит на серьезные размышления. Библия явно указывает на приоритет характера над внешней красотой (1Пет.3.1-<%-1>7). Очень остро стоит вопрос характера человека в семье. „Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою“ (Пр.21.19). “Сварливая жена - сточная труба“. „Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме“. „Ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и все худое“ (Прит.19.13;21.9;Иак.3.16).
Плохой характер не утаишь; его видно, как разбитое окно, - и изнутри, и снаружи. Прежде всего, характер человека находит свое выражение на его лице. Очень часто морщины на лице являются не только отражением возраста.
Известно также, что многие болезни получают свое начало от постоянных ссор и конфликтов со своими ближними. Научные исследования показывают наличие ярко выраженной зависимости между отрицательными эмоциями и развитием сердечно-сосудистых заболеваний.
Гнев и раздражительность, безусловно, вредны для здоровья и физического, и духовного. И поэтому: „Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик... да будут удалены от вас“ (Еф.4.31). „И да владычествует в сердцах ваших мир Божий...“ (Кол.3.15).
Старания человека исправить себя без Божьей помощи тщетны. В молодости мы думаем, что когда мы станем старше, то будем совершенно другими: но увы! Мы и в преклонные годы остаемся по своей духовной сущности теми же, какими были и в молодости. Наша невозрожденная старая натура со старым сердцем и старым характером делает нашу старость кошмарной, ибо „лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено...“ (Иер.17.9).
Наша падшая, порочная природа - рассадник всех отрицательных свойств нашего характера. Она - источник всех видов беззакония и нечестия. Исправить эту природу мы не можем ничем, но мы можем получить новую духовную природу. Главным проявлением этой новой духовной пpиpоды является любовь, „которая есть совокупность совершенства“ (Кол.3.14).
Нужно быть духовно слепым человеком, чтобы не видеть во что вырождается без любви человеческая личность. Храм Святого Духа превращается в подобие вертепа разбойников, сердце - обиталище любви - в притон всякому нечистому духу.
Во что превращается семья и общество без любви? Во что превращается личность без любви, видно из следующих изречений, записанных Р.Энгельбергом: „Обязанность без любви делает человека раздражительным. Ответственность без любви делает человека бесцеремонным. Справедливость без любви делает человека жестоким. Правда без любви делает человека критиканом. Воспитание без любви делает человека двуликим. Ум без любви делает человека хитрым. Приветливость без любви делает человека лицемерным. Компетентность без любви делает человека неуступчивым. Власть без любви делает человека насильником. Честь без любви делает человека высокомерным. Богатство без любви делает человека жадным. Вера без любви делает человека фанатиком.
Фанатик - это человек, страстно преданный какому-то учению, но при этом потерявший главное - любовь к людям. И поэтому то доброе, к которому он, в общем-то, стремится, превращается в разрушительное зло. В крестовых походах, в религиозных войнах, на кострах и в исправительных лагерях фанатизм оставлял за собой шлейф крови и запах гари“ ("Вера и жизнь", 1990 #2, с.27). Из чего видно, что любовь - наша вечная нужда. В обществе без любви царствует закон эгоизма.
Сущность эгоизма - жизнь для себя. История богатого юноши говорит нам, как трудно расстаться с такой жизнью (Мф.19.16-21). Христианин же искуплен от такой „суетной“жизни, преданной нам от отцов (1Пет.1.18). „Ибо никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя, а живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, - всегда Господни“ (Рим.14.7-8).
„Жить для себя“ - это типичный плотской образ жизни. И такая жизнь заканчивается мрачной, пустой и страшной смертью. Все же, принявшие Господа Иисуса Христа как своего Спасителя, живут для Хpиста. Их жизнь из эгоцентpичной становится хpистоцентpичной, ибо Хpистос становится центpом и смыслом их жизни. |
