| Слово Божие свидетельствует, что, сотворив человека, Бог употребил два творческих этапа. Вначале Он образовал физическое тело: „И создал Господь Бог человека из праха земного...“ (Быт. 2:7), но это тело само по себе было безжизненным. Затем Господь вселил в него жизнь, исходящую от Него самого: „...и вдунул в лице его дыхание жизни...“ (Быт. 2:7). В результате человек стал душею живою, высокоорганизованным духовно-физиологическим комплексом жизни. То есть он стал двуначальным существом: материальным и одновременно таящим в себе дыхание незримой духовной жизни.
Некоторые считают, что в результате единения материального и духовного начала в человеке образовалось третье естество - душа. С другой точки зрения, весь этот комплекс в целом, носит это название. Как бы там ни было, двуначальный человек на основании Священного Писания (1Фес. 5:23), является триединым. Он имеет дух, душу и тело.
УХОД ОТ БОГА И ВОЗВРАЩЕНИЕ К НЕМУ
Следует обратить внимание, что „дыхание жизни“ и, следовательно, в силу его присутствия, внешняя физиологическая оболочка человека были бессмертными от его сотворения. Смерть как таковая могла последовать только при одном условии: если человек вкусит от дерева познания добра и зла (Быт. 2:17).
В обыденном понимании смерть означает остановку сердца, бездыханность тела и превращение его в прах. Когда Адам вкусил от древа познания добра и зла, всего этого не случилось, он жил еще сотни лет. Но он действительно умер в тот же миг: УМЕР ЕГО ДУХ, а не душа и не тело, и только потом, потеряв бессмертие, он умер и физически, не дожив до тысячи лет.
Явление „Смерть духа“представляет собой большой интерес. Это не бесследное исчезновение, не абсолютное уничтожение или распад, а отделение от Бога, лишение жизни, исходящей от Творца, недвижимость и бездейственность. То есть это продолжение существования в безжизненном и даже антижизненном состоянии. Это бытие не только лишенное жизни, но и наполненное духом смерти, подчиненное закону греха и смерти (Рим.8.2). Это превращение, происшедшее в самой природе вещей, когда бывший носитель жизни становится смертоносцем, активным разрушителем жизни. Таким образом начинается переход в демоноподобное состояние.
Спасение погибшего грешника представляет собой не только прощение его грехов, но и воскресение из мертвых его духа. Этот акт известен как рождение свыше, или возрождение (Ин. 3:3). Само понятие „рождение“указывает на появление новой жизни. При этом ни душа его, ни тело не рождаются для новой жизни, но дух грешника воскресает из мертвых и становится живым для Бога. Итак, спасение человека есть возвращение его к жизни путем воскресения его духа (Еф. 2:1-8; Кол. 2:13). При этом Бог устанавливает принципиально новые, по сравнению с первым Адамом, взаимоотношения со спасенным чадом Божиим.
Написано: „Первый человек Адам стал душею живущею“; а последний Адам есть дух животворящий`` (1Кор. 15:45). Следовательно, по отношению к первозданному человеку Писание акцентирует внимание на душе, а по отношению к новому творению ударение делается на дух (2Кор. 5:17). И несмотря на то, что внутри тройственной структуры человеческого существа никакой перестройки Бог не производит, принципы и способы Его отношения с новым человеком становятся иными. В Ветхом Завете Бог говорил с людьми на уровне Адама, то есть на уровне души, а в Новом Завете Он имеет дело с людьми на уровне Христа, то есть на уровне духа (ибо Христос есть „Дух животворящий“).
Рожденный свыше дух человека становится основным инструментом в проведении всех дел Божиих в человеческом естестве: в нем Дух Святой творит обитель (Рим. 8:16),через него Он преображает человека и осуществляет поклонение Богу духом и в духе (Ин. 4:23-24) и т.д.
При сотворении Бог дал Адаму одно единственное имя - человек! Никакими дополнительными определениями это имя не сопровождалось. Не сказано, что Адам был духовным или плотским. Он был просто человеком! В силу же потери его первозданной красоты, безвинности, непорочности, в результате грехопадения Адам стал иным человеком и получил новое дополнительное определение: он стал грешным человеком (Рим. 5:19).
Падший Адам, оставаясь творением Божиим, оказался в греховном состоянии. В нем воцарилась духовная смерть. Он стал чисто земным существом, сущим от земли (Ин. 3:31). Точно такими же стали и все его потомки. Поэтому всякий неверующий человек является духовным мертвецом, сущим от земли, земным человеком (Мф. 8:22, Еф. 2:1-2) Для краткости мы будем называть его земным!
К каким же отрицательным последствиям привело грехопадение?
1. Человек обрел крайне испорченное сердце (Иер. 17:9).
2. Он стал совершенно погибшим грешником (Мф. 18:11).
3. Духовно умер и тело его стало тленным (Быт. 2:16-17).
4. Человек стал негодным (Рим. 3:9-12).
5. Яд аспидов на губах его (Рим. 3:13-14).
6. Он стал родником зла, грехотворным смертоносцем (Мк. 7:20-21).
Земной человек стал врагом Божиим. Грех, вторгшись в существо Адама, умертвил его дух и создал в нем дисгармоничное естество, оторвав свою жертву от источника жизни, обособив и противопоставив человека своему Творцу. Человек оказался не только погибшим, но и врагом Богу. Обретенная им автономия создала в нем бытие нового порядка, увенчавшее себя богопротивленческим эгоцентризмом. Падшая, греховная сущность Адама, сделавшись содержанием его внутреннего мира, создала в нем так называемую „свою жизнь“. Вот ее главные характеристики:
1. вместо боголюбия им овладело самолюбие (2Тим. 3:2-4);
2. вместо исполнения воли Божией он стал своевольным (Лк. 11:2);
3. вместо руководства Божия он избрал самоуправство (Быт. 3:1-6);
4. вместо Господа центром стало его „Я“(Гал. 2:20).
Иначе говоря, Адам стал самоуправляющимся, самоцентричным существом. Его внутренний мир плотно закрылся для Бога. Его самоизоляция оказалась воинственно враждебной по отношению к Богу.
Однако, несмотря на такую „самостоятельность“, человек подчинился закону греха и смерти (Рим. 8:2), и его характерной особенностью стала всенаполняющая самость.
КАК БОГ ВОЗВPАЩАЕТ ЛЮДЕЙ К СЕБЕ?
Бог, в силу Своей любви, не оставляет человека в смерти, но начинает трудиться над ним. Грешник находится на той глубине падения, какую достиг Адам, впавши в грех. И Бог начинает именно отсюда, открывая несчастному его погибельное состояние. С этой точки он ведет его назад, возвращая его к Себе тем же путем, каким он ушел от Бога (1Пет. 2:25): „...но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших“. Если человек принимает призыв Божий, Дух Святой воскрешает духовно мертвого человека и озаряет его радостью избавления. Человек ощущает себя в новом мире (Деян. 16:34).
Рождение свыше в корне меняет духовное состояние и положение человека перед Богом. Оно делает его причастником Божеского естества, предоставляя ему новые возможности и возлагая на него новые, особо ответственные обязанности. Если земной человек отрезан от Бога, то рожденный свыше органически связан с ним. Человек перешел на сторону Бога и Бог находится на его стороне (Рим. 8:31-34). И теперь он - уже новое творение Божие, хотя еще только на положении новорожденного младенца.
В этот период, когда новорожденный не способен еще вести борьбу, его ограждает Господь Духом Своим, чтобы защитить его от нападок врага и сохранить от поражения. Постепенно приближая к себе, Бог проводит его через те же обстоятельства и условия, в которых находился Адам перед грехопадением, когда змей уже разговаривал с ним. И когда он окрепнет и будет в состоянии противодействовать врагу, Господь предоставит ему такую возможность.
Рожденный свыше, подобно Адаму оказывается под воздействием двух противоборствующих начал (Рим. 5:17). В таких условиях человек вынужден или закрепить выбор своей воли, или уступить натиску врага. И если только он решительно проявит свою волю, он должен будет перейти из обороны в наступление и бороться за достижение победы над своим противником. Иначе его постигнет поражение.
В новой ситуации вся нагрузка духовной борьбы ложится на возродившийся дух христианина, а вся сила воздействия на него производится через плоть (Гал. 5:17; Рим. 8:13). За нищим духом стоит Дух Святой, Господь Иисус Христос, а за плотью - сам дьявол (Рим. 8:16; 1Пет. 5:8-9).
Именно здесь лежит ось всей духовной борьбы христианина. В таких условиях исход битвы за душу человека решает сам человек. Роль личности спасаемого в пути следования за Господом от его рождения до достижения меры полного возраста Христова настолько велика, что практически решает его судьбу. И если в младенческом периоде инициатива в достижении всех благословений для него была на стороне Господа, то теперь уже она принадлежит ему. Вот принцип новой жизни: „...ищите, и найдете...“(Лк. 11:9). В данном случае верно и противоположное: „Если не ищите, то не найдете!“
За младенца другой ищет, находит и приносит ему, а для способного сделать самостоятельно никто другой делать этого не станет. Иначе это послужит ему во вред.
Жизнь дана, чтоб за нее бороться, и только в таком случае его новая жизнь будет процветающей, победоносной (Мф. 11:12). Только в таком случае младенец будет развиваться успешно и, подобно Иисусу Навину и Халеву, войдет в обетованный удел с верою и радостью. Он без задержки из дошкольного возраста перейдет в школьный и успешно вступит в трудовую жизнь. Из младенца он превратится в растущего, развивающегося (2Фес. 1:3-4; 1Фес. 1:7-8) и затем станет духовным, зрелым, совершенным (Еф. 4:13; Иак. 3:2; Фил. 3:15; 2Тим. 4:7-8).
Но если дух человека не станет исполнять требования Слова Божия, чтобы вникать в себя и в закон совершенный (1Тим. 4:16; Иак. 1:25) и не будет заниматься самопознанием и богопознанием (Ос. 4:1), не начнет умерщвлять дела плоти (Рим. 8:13), он не сможет достичь освобождения от этих тонких духовных уз (Рим. 6:22). Он не будет развиваться, останется хронически слаборазвитым, сосуществующим с плотью, старым по времени, по стажу и младенцем по возрасту.
Если же он будет подвизаться, но не для того, чтобы победить, а только в оборонных целях, жизни по духу он не достигнет и будет жить всю свою земную жизнь по плоти, сеять в плоть (Гал. 6:8). Вот тогда уже он пожизненно будет плотским христианином. Итак, каким окажется финал жизни христианина в теле, зависит в основном от его самого. Бог дал ключи от его судьбы в его собственные руки!
Какими же чертами отличается „новорожденный младенец“от других верующих?
1. Его сердце наполняется радостью спасения (Лк. 15:7; Пс. 50:14 Деян. 16:34).
2. Он горит первой любовью (Отк. 2:4).
3. Его отличает впечатление новизны (Лк. 15:22-23).
4. У него любовь ко всем верующим (Деян. 4:32).
5. Он переживает жажду общения с народом Божиим, со святыми (Деян. 20:7;Пс. 15:3).
6. Он охотно и легко прощает ближнему своему (Мф. 6:14).
7. Он не видит недостатков у верующих и свободен от духа критики (Пс. 15:3).
8. Его влечет к Слову Божию (Пс. 118:162).
9. Младенец любит духовное молоко и питается им (1Пет. 2:1-2).
10. У него радостная потребность в молитве (Деян. 9:11).
11. Он почитает служителей (Гал. 4:13-15).
12. Желает свидетельствовать миру о Христе (Ин. 4:28-30).
13. Он еще не имеет достаточно сил и нуждается в помощи (1Кор. 3:2).
14. Он отвращается от мира. Любит то, что раньше презирал и ненавидит то, что раньше любил (1Ин. 2:15-17).
15. Он стремится духовно расти, тянется к совершенству (Еф. 4:13).
С течением времени новорожденный, естественно, становится младенцем. Принципы его жизни остаются неизменными, но он начинает проявлять себя несколько иначе. С точки зрения Слова Божьего о нем можно сказать следующее:
1. он мыслит и говорит по-младенчески (1Кор. 13:11);
2. он колеблется в вере (Еф. 4:14);
3. он увлекается всяким ветром учения (Еф. 4:14);
4. любит верующих выборочно (1Кор. 1:12);
5. руководствуется младенческими соображениями и правилами (Фил. 3:16);
6. cпособен к человеконенавистничеству (1Ин. 3:15);
7. он часто капризничает, своевольничает, (2Пет. 2:10);
8. живет по плоти (1Кор. 3:1-3);
9. он принадлежит к какой-нибудь группировке и борется за ее победу над другой группировкой (1Кор. 3:3-4);
10. он уже начинает кое-кого учить (Иак. 3:1);
11. у него формируется свое мнение и возникает сомнение. Он начинает критиковать других, борясь с их недостатками (Рим. 12:3).
До определенного момента состояние младенца, как естественное, закономерное явление, оправдано перед Богом, поскольку в развитии человека не может быть скачков. Это плавный процесс, незаметный переход из возраста в возраст (Мк. 4:26-29).
При благополучном духовном развитии верующий из состояния младенчества может перейти в следующий этап своей жизни, в отрочество и в юность, успешно уйдя, таким образом, от жизни плотского христианина. На опыте познавая переход из возраста в возраст (1 Кор. 13:11), из веры в веру (Рим. 1:17), из силы в силу (Пс. 83:8), он достигает меры полного возраста Христова (Еф. 4:13; 2Тим. 4:7-8).
Такой путь духовного преуспевания есть здоровый, нормальный, верный путь во Христе. Это и есть путь превосходнейший, подчиненный достижению цели высшего звания во Христе Иисусе (1Кор. 12:31; Фил. 3:7-14; 3Ин. 1:3).
Однако для христианина возможно также плачевное состояние хронического младенчества. Величайшим духовным злом для него является его недоразвитие, стояние на месте, закомплексованность и формализм. Практически все верующие, у которых прекратился духовный рост, стали христианами-инвалидами, недорослями, с которыми приходится нянчиться, возиться, угождать и взамен получать одни огорчения и печали (Чис. 11:12).
Представьте себе: тридцать лет живет на свете ребенок, имея речь и ум однолетнего младенца, и тело его осталось на том же уровне развития. Не горе ли это для родителей? И вот такими именно были в духовном отношении те, о которых Ап.Павел говорит: „Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища“(Евр. 5:12). Это христиане, застрявшие на уровне начатков учения Христова.
Возникает естественный вопрос: до каких пор христианин может оставаться духовным младенцем?
Пока новорожденный горит первой любовью, преизобилует радостью спасения, имеет духовный интерес, нужду, влечение к Слову Божию (Мф. 5:3), стремление достигнуть Христа (Фил. 3:12), он не отстает от ритма времени и развивается нормально. Как только у него теряется духовный аппетит, интерес к духовным целям, его духовный рост замедляется. Он становится кандидатом в опоздавшие.
Таковые верующие становятся:
1. блюстителями традиций, формы, служителями буквы (Рим. 2:28-29; Откр. 3:1; 3:15-20);
2. в учении Христа они отстаивают только начатки. К совершенству не стремятся, твердой пищи не принимают (Евр. 5:12, Евр. 6:1);
3. духовных служителей ставят под сомнение (Гал. 4:16-19; 1Кор. 13:3);
4. среди таких младенцев появляются духовные болезни, горькие корни, соблазны (1Кор. 11:30; Евр. 12:15; Гал. 5:19-21);
5. сами они стремятся к захвату власти, борясь „за чистоту учения Христова“, чтобы таким путем защитить истину (3Ин. 1:9-10);
6. в худшем случае, они вступают на путь Каина, идут по следам Валаама, и в упорстве погибают как Корей (Иуд. 1:11; Рим. 2:8);
7. их дух ослабевает и умирает (Откр. 3:1).
В силу этих причин они лишены внутренней духовной жизни, борьбы, стремления. Они довольствуются религиозной моралью, христианским мировоззрением, обычаями, традицией, формой.
Те же верующие, которые имеют внутреннюю духовную жизнь, стремятся к Господу, видят впереди цель, но развиваются замедленным темпом, - не насколько еще окрепли духом, чтобы иметь перевес над плотью, над греховной природой Адама, нашим ветхим человеком, в силу чего их характер, их эгоистическое „я“, плоть господствуют в их жизни над их духом.
Таким образом, верующие, не так давно начавшие духовный путь, могут быть:
1. новорожденными младенцами, которые еще не успели достигнуть жизни по духу, потому что закономерный естественный процесс духовного развития не привел их еще к этому результату;
2. христианами, переросшими младенческий период, духовно развивающимися, но замедленным темпом;
3. хроническими младенцами, остановившимися в своем духовном развитии.
В итоге можно сказать следующее.
1. Новорожденный младенец живет торжественной жизнью. Его присутствие радует всех. Его духовная жизнь чиста и светла. Он не замечает недостатков верующих и они ему кажутся ангелами, везде он является желанным и оживляет собою других (Лк.15.7; 1Пет.2.1-8).
2. Возросший младенец настораживает старших. При нем они воздерживаются проявлять себя, чтобы не соблазнить его. Он чувствителен, легко раним, многое уже понимает и требует от других идеальности. При возможности он обличает других за недостатки и, вместе с тем, сам уже начинает поступать по плоти, оправдывая себя и обвиняя других (1Кор. 3-4).
3. Хронический младенец является болезненным христианином, неуравновешенным, бунтующим, жалующимся на других (Иак. 4:1-4). У него проблемы со своими вкусами, нравами, болезнями. На всех он негодует, а особенно на пресвитера церкви, на проповедников за то, что они сами не таковы и к нему лично относятся неправильно. Но если он придет в другую общину, он будет вести себя там точно так же, потому что для больного, для инвалида нигде нет здоровой обстановки. Некоторые из них агрессивны и воинственны. Они угрызают и съедают других (Гал. 5:15).
Таким людям необходимо особое поведение.
1. Новорожденному младенцу нужно хорошо „питаться“, чтобы успешно развиваться.
2. Младенцу нужно прилагать старание и усилия, чтобы, выходя из периода первой любви, достигать глубокой любви, которая станет любовью умножающейся, растущей и, затем, совершенной (1Пет. 1:5-7; 1Кор. 14:1; Мф. 11:12; 2Фес. 1:3).
3. Хроническому младенцу, умершему для духовной жизни, необходимо покаяться (Отк. 3:1), чтобы в нем снова изобразился Христос (Гал. 4:19). Ему нужна духовная реанимация, оживление.
ПЛОТСКОЙ ХРИСТИАНИН
Плотским христианином Священное Писание считает чадо Божие, которое ведет свою жизнь не под руководством возрожденного в нем духа, в котором поселяется Дух Святой, а под водительством плоти.
Но что же такое плоть?
На первый взгляд может показаться, что „плоть“ — это наше тело. Однако не все места Писания подтверждают эту точку зрения. Такие тексты, как Иов. 14:22; Пс. 62:22; Ис. 40:5; Мф. 26:41 безусловно говорят о теле. Но другие библейские отрывки, такие как: Гал. 5:24: „...те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями“; Прит. 5:11: „...когда плоть твоя и тело будут истощены...“; Рим. 7:14: „...а я плотян, продан греху“ и т.д. указывают, что „плоть“ и „тело“- это разные категории. Бессмысленно тело, как своеобразный материальный „механизм“, подразумевать в Гал. 5:17. В таком случае получится: „Тело желает противного духу, а дух телу“, что явно не укладывается в здравое толкование, и упрек Ап.Павла: „вы еще плотские“(1Кор. 3:3.) теряет всякий смысл, если читать „вы еще в теле“.
После всестороннего осмысления всех мест Священного Писания, относящихся к этому вопросу, можно прийти к выводу, что в духовном смысле плоть есть наследственная греховная природа Адама, которая живет в нашем теле. Это именно то, что Ап.Павел называет: „Не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе“(Рим. 7:18). Это именно то, что ``те, которые Христовы, распяли... со страстями и похотями`` (Гал. 5:24).
В других местах это падшее человеческое естество, Павел называет „ветхим человеком“(Еф. 4:22), „греховным телом плоти“(Кол. 2:11), „живущим во мне грехом“(Рим. 7:20), „законом греховным, находящимся в членах`` нашего тела (Рим. 7:23), олицетворенным нашим эгоистическим „я“(Гал. 2:19-20).
Почему такое состояние возможно в жизни искупленного чада Божьего?
Приняв Христа, человек становится причастником Божеского естества (2Пет. 1:3-4), но от адамового естества он еще не освободился. Поэтому в нем и завязывается противоборство двух взаимоисключающих начал - духа и плоти (Гал. 5:17). В силу создавшегося положения, перед ним открываются две разные жизненные перспективы. Он может достичь жизни по духу и может жить по плоти (Рим. 8:1).
Он может стать последователем более высокой, дерзновенной и верной цели - достичь при жизни в теле жизни с избытком, обетованной Христом (Ин. 10:10), стремиться к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Фил. 3:13-14), а может ориентироваться на минимум благодати Божией - только бы спастись (1Кор. 3:15).
Он может теперь строить из золота, серебра, драгоценных камней, а может строить из дерева, сена, соломы (1Кор. 3:11-15).
Он может приносить плод добрый, угодный Господу (Ин. 15:16, Мф. 13:23), а может оказаться бесплодным (Мф. 13:22) и приносить плод дикий, горький, ядовитый (Ис. 5:1-2; Вт. 32:32).
В первом случае в его естестве будет доминировать дух, исполненный Духом Святым, во втором же случае будет господствовать плоть, которая подавляет слабый, не окрепший дух (Рим. 8:13).
В первом случае впереди, в центре - Христос, во втором - плотское „я“. В первом случае дитя Божие прославляет своей жизнью, трудом, подвигами своего Господа, во втором - себя.
У плотского верующего во всех сферах виден его скверный и невозможный, эгоистический характер. Это, в какой-то степени, мученик и мучитель окружающих его (Отк. 3:17-18). Он по состоянию, по развитию, по пониманию духовной жизни, по ориентации и, наконец, по избранному им курсу - плотской. Он живет не по духу, а по плоти. Потому его и называют - плотским!
КАК ВЫГЛЯДИТ ПЛОТСКОЙ ХPИСТИАНИН ПЕPЕД БОГОМ?
1. Это верующий, не совлекшийся от ветхого человека с делами его и не облеченный в нового (Кол. 3:9-10; Еф. 4:21-24), не переживший на опыте обрезания Христова (Кол. 2:11; Иер. 4:4; Вт. 10:16).
2. Это человек, не переживший обновления духа ума своего, являющийся зрителем земной, душевной мудрости (Рим. 8:5-7; Иак. 3:14-17; Рим. 12:1-2; Еф. 4:23)
3. Его сокровенной духовной целью является не достижение меры полного возраста Христова при жизни в теле здесь, на земле (Фил. 3:7-11), а лишь получение жизни вечной после смерти (Еф. 2:8).
4. Он не наступает, чтобы победить, а обороняется, чтобы не упасть, и не отпасть (Евр. 2:1).
5. Он не верит в возможность достижения при жизни в теле духовной зрелости, святости, готовности (Мф. 13:23; Евр. 12:14; Мф. 24:44).
6. Его духовным центром является эгоистическое „Я“, выражающееся в его своенравном, властолюбивом характере, который любит покорять, но не любит покоряться (Лк. 15:29-30).
7. Чувства его постоянно перенагружены. Он весь бурлит и подогревается изнутри. Он всегда что-то и кого-то чувствует, с кем-то сражается в душе, чувствует постоянную обремененность людьми или обстоятельствами (Иак. 4:1-4).
8. Это человек, не установивший контроль над своим языком (Иак. 3:8-12).
9. Поступки его может быть внешне соответствуют требованиям Слова Божия, но многие из них искусственно, ради видимости, подогнаны к этим требованиям (1Петр. 1:21-22).
10. В личной духовной жизни он имеет порывы, поражения, падения, но старается скорее „залататься“(Мф. 9:16).
11. Это подкрестный христианин, пользующийся только Кровию Господа Иисуса Христа, не взошедший еще верою на крест, чтобы сораспяться Христу (1Ин. 2:1-2; 1:7).
12. В теории он понимает, как правильно жить, и довольно строго требует этого от других, а сам живет комбинированной жизнью, где дела плоти переплетаются с духовными достоинствами (Рим. 2:17-20; Гал. 5:19).
КАКОВ МИP ЧУВСТВ ПЛОТСКОГО ХPИСТИАНИНА? (Мф. 7:3;Фил. 2:5)
В жизни плотского христианина чувства играют особую роль. Они влияют на все сферы его деятельности, предвосхищают мысль и предуказывают пути ее работы. Весь он наводнен душевной чувственностью, имеющей отпечаток болезненности. Дух Святой через Апостола Иакова открывает нам источник всех напряжений и потрясений в жизни таких верующих: „Откуда у вас вражды и распри? не отсюда-ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших“(Иак. 4:1).
Следует отметить, что в основе всякого желания плотского христианина, любой его инициативы и действия лежат вожделения. Ему хочется лучшего, изысканного, того, что лежит за пределами возможного. В его груди живут такие исподвольные побуждения, какие возникли в сердце его праматери Евы, предрасположившейся к запретному плоду (Быт. 3:6). Его поощряет похоть очей (1Ин. 2:16). При неуспехе он переживает огорчение, при превосходстве соседа его снедает зависть, при наличии успеха его окрыляет гордость и превозношение.
Желая того, чего не может достичь, он в глубине своего естества всегда остается неудовлетворенным, постоянно ища возможности подняться вверх, явить свое лицо, увенчаться признанием. Когда же он не может этого добиться, то утешает себя самопризнанием и упивается самомнением.
Он сильно преувеличивает свои достоинства и достижения и преуменьшает значение других. Ему многое кажется. Он так сильно любит почет и уважение, что, не разбирая, где честное предпочтение, а где лесть, принимает все за должное. Он ищет себе славы (Ин. 5:44), потому что он самоцентрист, эгоценрист: „я - и нет иного, кроме меня“ (Соф. 2:15; Ис. 47:8). Он готов строить любую „башню“, лишь бы сделать себе имя (Быт. 11:4).
Плотской человек все стяжает. Он может быть любостяжатель, авторитетостяжатель, славостяжатель. Он не отвергнул себя (Мф. 16:24), не отрешился от всего, что имеет (Лк. 14:33), не возненавидел свою жизнь - „адамовую сущность“ (Лк. 14:26). Это необрезанный сердцем христианин (Кол. 2:11; Иер. 4:4). Поэтому он и подвизается во имя свое, везде оперируя самостью, своим эгоистическим индивидуализмом, радуясь возможности самовыражения, удовлетворяясь самоутверждением (Фил. 2:21).
Более способных или сильных наводняет дух первенстволюбия. Таковые не мыслят и не представляют себя не первыми. И они всю жизнь добиваются, подобно Диатрефу, первенства (3Ин. 1:9-10). Плотской верующий может оказаться большим паникером, преувеличивая в своих глазах трудности и опасности, тем более полагаясь на себя (Чис. 13:34). Он, как правило, за все переживает. В принципе, он хочет хорошего и за хорошее борется.
На него влияет множество факторов, и ему до всего есть дело, ему кажется, что все делается неправильно и нехорошо, и, если бы ему доверили это дело, то у него получилось бы несравненно лучше. Когда же на самом деле он становится исполнителем, то убеждается в своем заблуждении.
В итоге, мы можем сказать, что по отношению к ближнему плотской христианин стоит на позиции переоценки себя и недооценки окружающих. И как бы он ни смотрел на брата своего, он видит его ниже себя, менее достойным, менее стоящим. Вот почему он всегда в сердце своем критик людей и их поступков. Он не способен на снисхождение и понимание человека. От него веет духом высокого требования и сурового осуждения несовершенных созданий. Он склонен к деспотизму, а не к милости. Как правило, он мастер осуждать, а не оправдывать. Другой крайностью является плотская жалость и безрассудная добродетель. Такой человек способен на неразумную милость и неоправданное покрытие греха (1 Кор. 5:1-5; 2Пет. 1;5; 2Кор. 13:10).
Многие из таких людей страдают сверхчувствительностью и сверх-впечатлительностью. Для таковых жизнь подобна казни. Малейший раздражитель их терзает и потрясает до основания, так что они часто не могут спокойно спать.
Все из окружающего мира поступает в их внутренний мир как бы через усиливающую мембрану восприятия. И получается, что объективное слово для них кажется ударом молота по голове, обыкновенный звук - набатом колокола, обличение - раскатом грома. Оголенная, не сокрытая в Боге душа становится своего рода зубной болью. И поэтому из их души часто вырывается крик, гнев и ярость (Еф. 4:31).
Другие же заболевают мнительностью и подозрительностью. Из любого факта они, как правило, извлекают превратную информацию, делая извращенные выводы, принимая, однако, все это за истину. С таковыми ни мирно жить, ни сотрудничать, ни дружить невозможно (1Тим. 6:3-5; 1Цар. 18:9).
Третьи же особенно любят устанавливать порядки на свой лад и вкус, необычайно придирчивы, ворчливы, сварливы, требовательны, ставя во главу угла свою определенную страсть (Лк. 3:13; Пр. 18:1; Иак. 3:14-16, Чис. 11:34)
В итоге можно сказать, что мир чувств и состояние психики плотских христиан бесконечно разнообразны. Поэтому следует ограничиться кратким выводом: плотской христианин хочет показать себя людям в наилучшем виде; на самом же деле, в силу испорченности человеческого существа в Адаме, в плену которого он еще находится, он порой просто невозможный человек (Иер.17.9, Рим. 3:12, Мф. 6:2).
В силу постоянного перенапряжения страдает его нервная система. Являясь больным духовно, он становится больным и физически. Плоть его еще не успокоилась в уповании (Пс. 15:9). Крик выдает состояние его нервной системы (Еф. 4:31), и сон его бывает неспокойным (Пс. 4:9).
КАКОВ МИP СОЗНАНИЯ ПЛОТСКОГО ХPИСТИАНИНА?
Бог может изменять духовное состояние ума возрожденного человека Божия. В этом отношении Слово Божие открывает новое понятие: „обновиться духом ума вашего“(Еф. 4:23). Это означает, что человек Божий может и должен обрести новый, Божественный образ мышления (Лк. 1:17). Говоря о мире сознания, нужно иметь ввиду два пути преобразования ума человека: первый - естественный, от младенца до умудренного старейшины (1Кор. 13:11), и второй - духовный, начинающийся от земного и заканчивающийся новым творением (2 Кор. 5:17).
В данном случае рассмотрим только духовный процесс обновления ума. На основании Еф. 4:20-24 видно, что обновление духа ума происходит одновременно с совлечением ветхого и облечением в нового человека (Кол. 3:9-10). Только Бог, Духом Святым может произвести эту тончайшую операцию - освободить наш разум от естественного плена и наделить его новым свойством - судить обо всем верно, помышлять о горнем, жить в сфере духа (1Кор. 2:15-16; Рим. 8:5).
Апостол Иаков дает понять, что плотской христианин, несмотря на то, что он покаялся, рожден свыше, спасен, до обновления духа ума является носителем земной, душевной мудрости (Иак. 3:14-15). И хотя мы не можем сравнить состояние ума плотского и земного человека, все же мы обнаруживаем, что в плотском еще говорит адамовая природа, духовный же человек уже обретает ум Христов.
Итак, вожможны три состояния ума: земной, плотской и духовный. Значит, до достижения обновления ума верующий человек, пользуясь просвещением свыше (Пс. 17:9 Пс. 118:130, Евр. 10:32), имеет естественный, но обновленный ум.
Плотскому, обновленному уму присущи следующие отрицательные свойства:
1. помышлять о плотском (Рим. 8:5-6);
2. суетиться (Еф. 4:17);
3. увлекаться корыстью (1Фес. 4:6);
4. надмеваться (Кол. 2:18);
5. переоценивать свои знания (1Кор. 8:2);
6. высоко о себе думать (Рим. 12:3);
7. быть самоуверенным (1Кор. 10:12);
8. рваться к мнимому величию (Лк. 9:46);
9. почитать себя лучшим, чем есть на самом деле (Иак. 1:26);
10. унижать других (Мф. 23:12);
11. превратно понимать ближних (2Кор. 10:2-6);
12. пересуживать других (Иак. 2:4);
13. презирать других (Пр. 14:21);
14. в мыслях злословить ближнего (Ек. 10:20);
15. принимать идеи и мысли исходящие от сатаны (Деян. 5:1-5; Ин. 13:2);
16. склоняться к сварливости (Иак. 3:14-16);
17. он изобретателен на зло (Рим. 1:30);
18. агрессивен и беспощаден (Гал. 5:15);
19. прибегает к хитрости (2Кор. 4:2);
20. лицемерит (1Петр. 2:1);
21. прибегает к лукавству (Евр. 3:12);
22. может быть поврежден (1Тим. 6:5);
23. может быть развращен (2Тим. 3:8);
24. закону Божию не покоряется, да и не может (Рим. 8:7-8);
25. бунтарь, противник духовного единомыслия (Гал. 5:20).
Конечно, только некоторые указанные здесь положения обязательно относятся к каждому плотскому верующему. Большинство характеристик у одних выражены более ярко, у других находятся в начальном состоянии.
На основании Рим. 8:7-8 мы приходим к категорическому выводу, что плотские помышления не только ничего общего не имеют с Богом, но и враждебны Ему. В таком случае ясно, что они проистекают от греховного естества и гармонируют с миром духов тьмы (Иак. 3:15).
Для новой, духовной жизни и разумения воли Божией (Рим. 12:2), а также превосходящей разумение любви Христовой (Еф. 3:19), для того, чтобы судить о всем духовно (1Кор. 2:14-15), необходимо каждому грешнику, обратившемуся к Господу, пережить личное обновление своего ума, которое, как уже подчеркивалось, происходит в процессе совлечения ветхого человека и облечения в нового.
Такого результата нельзя достичь ни воспитанием, ни образованием, ни багажом жизненного опыта, а только взирая на Славу Господню можно изменятся, преображаясь в образ Господа нашего Иисуса Христа.
В КАКОМ СОСТОЯНИИ НАХОДИТСЯ ЯЗЫК ПЛОТСКОГО ХPИСТИАНИНА?
Язык христианина является барометром его духовного состояния.
1. Одни плотские верующие любят беззлобно многословить, празднословить, шутить и т.д. (Мф. 12:36; Прит. 10:19; Еф. 5:4).
2. Другие, любопытные и любознательные, любят добывать и усердно распространять ими же приукрашенную информацию о жизни своих знакомых (1Тим. 5:13).
3. Третьи любят осуждать всех подряд (Мф. 7:1-5).
4. Четвертые имеют постоянные обиды, претендуют и обвиняют (1Кор. 6:7).
5. Пятые - распространяться слухи о себе и хвалиться собой (2Кор. 10:18).
6. Иные же склонны ссориться, враждовать и взаимно злословить друг друга (1Тим. 6:3-4).
7. Особо же речистые и словоохотные любят вообще не умолкать (Рим. 16:18). Но это не значит, что их язык совсем не служит добру.
Как бы то ни было, но таковые верующие не имеют нужды ограничивать свои речи, умерять свой разговор (Иак. 1:26), взвешивать и контролировать каждое свое слово, иметь кроткий, молчаливый дух (1Пет. 3:4). Для них самое большое удовольствие говорить без конца и края, не давая себе отчета в целесообразности своего занятия.
Плотские верующие, потерявшие страх перед Богом, способны сквернословить, говорить ложь, оскорблять и даже проклинать других (Иак. 3:8-9).
Итак, согласно определения Ап.Иакова, плотской христианин имеет двоякий язык. С одной стороны, он благословляет и прославляет Бога, а с другой, злословит и проклинает человека (Иак. 3:8-12).
Скрытый и лукавый плотской верующий, способен быть хитрым, вкрадчивым, слишком осторожным в выражениях. Но это не значит, что он таков и в сердце (Рим. 16:18). Обольстители тем сильны, что имеют медовые уста, елейную речь и искусно утонченный язык (Еф. 4:14; Пс. 54:22; Прит. 5:3). Чем сердце плотского верующего грубее и жестче, тем его слова острее и убийственнее.
В итоге мы можем сказать, что плотской христианин своим языком изливает все то, чем богато его сердце, материализуя таким образом свое подлинное духовное состояние. И больше всего такой человек грешит своим языком. Но Христос сказал: „От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься“(Мф. 12:37), а также: „Кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие“(Иак. 1:26).
КАКОВЫ ДЕЛА ПЛОТСКОГО ХPИСТИАНИНА?
В жизни всякого христианина преобладает стремление к добру. И если сравнить плотского христианина с миpским человеком, то разница будет очевидна. Грубых грехов плотской христианин не делает, в принципе он служит добру, читает Слово Божие, молится, посещает Дом молитвы. Совесть его довольно чувствительна ко греху.
И по мере того, насколько его рожденный свыше дух, имеет успех в борьбе с плотью, настолько в нем преобладает положительное над отрицательным (Гал. 5:17; Рим. 8:13). Он ведет борьбу и внутри себя (Рим. 7:15-20), Господь слышит его молитвы и оказывает ему помощь по мере его веры и нужды. И вместе с тем, он еще не духовный христианин. И не потому, что он не хочет быть таковым, а потому что им обладает непреодолимое для него состояние, делающее его практически рабом греховного закона, находящегося в его членах (Рим. 7:23)
Ап.Павел объясняет такое положение следующими словами: „Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех“(Рим. 7:15-17). В этом кроется секрет его поражения и безуспешности.
В церкви плотские верующие обнаруживают себя тем, что не могут жить в духе мира и единства, в атмосфере взаимопонимания и сотрудничества. Они не основаны на Христе, а на себе, на своем капризном и болезненном индивидуализме, который эгоцентричен, склонен унижать, не признавать и отбрасывать, утверждая только себя и более того, всех себе покоряя.
Поэтому они постоянно носят в сердце обиды, недовольство, огорчения, против кого-то выступают, враждуют, борятся (Иак. 4:1-3) Характерно, что плотские льнут к своим единомышленникам, группируясь по тому или другому признаку, считая, что только они сохранили истину, а другие находятся в заблуждении. Более того, каждая группировка находит себе такого брата, которого предпочитает и вокруг которого группируются, подобно тому как это было в коринфской церкви: „Я Павлов, я Кифин, Апполосов...“(1Кор. 1:12).
Глядя на таких плотских верующих в Коринфе, Ап.Павел видел, что все они не в истине, все еще далеки от Господа, все еще пребывают в себе, а не во Христе и несмотря на приверженность к той или иной группе, все относятся к одной категории: „Все еще плотские!“
Плотские верующие имеют постоянные затруднения и в своей семье, но это скрывают от постороннего глаза. С соседями они живут не как свободные, а как употребляющие свободу для прикрытия своего подлинного состояния, чтобы не соблазнить их (1Пет. 2:16).
В общем их жизнь не является победной и они не ходят во свете, не стоят в свободе Христа, не приносят плод Духа (Гал. 5:22-24).
Следует, однако, отметить, что все плотские христиане распадаются на две категории: одни ищут выхода из такого состояния и стремятся к свободе от греха, к победе над злом, судят себя за ошибки, падения, скорбят сердцем о том, что огорчают Господа, не живут святой благоугодной жизнью; а другие успокоились и считают, что так оно и должно быть. У первых есть поиск, нужда, духовная потребность, они стремятся к Господу, желают ходить во свете Его, их помыслы сосредоточены на истине, на Боге, на вечности (Кол. 3:2).
Другие же являются скорее формальными верующими, чем людьми духовных устремлений. Активной внутренней духовной жизни они не имеют. На христианство они смотрят поверхностно, обращая внимание, в основном, на внешнюю сторону жизни верующих. Они знают и проповедуют только исторического Христа. Все то, что относится к области личной духовной жизни и сокровенных отношений со Христом, выпадает из их поля зрения и мало их интересует. Самопознанием и богопознанием они не увлечены. Такие истины как: „Тайна есть Христос в вас“(Кол. 1:26-27) „Вы умерли и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге“(Кол. 3:3) „И уже не я живу, но живет во мне Христос“(Гал. 2:19-20) не затрагивают и не привлекают их внимания.
Проповеди их - ничто иное, как красноречивое повествование о евангельских фактах. Такая молодежь удовлетворяется христианской самодеятельностью. Служители их заняты только призывом к покаянию.
Духовно-воспитательная работа в таких церквах есть ничто иное как морализация верующих и нравоучительство, а не утверждение в новой жизни. Обязанность представить всякого спасенного совершенным во Христе Иисусе их служители не выполняют (Кол. 1:28-29; Еф. 4:11-16).
В итоге можно сказать, что это консервативный уклон в жизни плотского христианина. Такие верующие, опасаясь заблуждений, боятся сделать малейший шаг с тем, чтобы приблизиться к Богу (Иак. 4:8). Поэтому они скорее служители буквы, блюстители формы, ревнители унаследованных традиций, чем духовно растущие дети Божии. Вот что о таких верующих говорит Господь: „Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды, а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг“(Отк. 3:17) „Ты носишь имя будто жив, но ты мертв“(Отк. 3:1).
В этой категории верующих более ярко процветают дела плоти: „...нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть,... бесчинство и тому подобное“(Гал. 5:19-21).
Некоторые выходят из этого состояния и становятся духовными верующими. Они укрепившись в вере, постигают тайны жизни победы (Отк. 21:7). Другие же, к сожалению, навсегда остаются в пустыне и Ханаан остается для них неосуществимой мечтой.
Может ли всякий верующий, оказавшийся в категории плотских верующих, найти выход и стать духовным христианином?
На основании мест Священного Писания (Гал. 5:16; Рим. 6:11-14; 8.13) можно с полной уверенностью сказать, что такая возможность существует. Каждый должен сораспяться Христу (Гал. 2:19-20; 5:24;), это не удел отдельных детей Божих, а всех рожденных свыше. Вот почему Ап. Павел призывает хронических младенцев поспешить к совершенству (Евр. 6:1). Всем верующим нужно ближе подойти ко Кресту Христа и уразуметь необходимость сораспятия Христу.
Итак, для плотского христианина существуют две возможности - либо укрепиться духом и умерщвлять им дела плоти, либо продолжать жить по плоти.
ДУХОВНЫЙ ХРИСТИАНИН
Родившийся свыше спасенный грешник внутри себя остается конфликтным существом. Дух его целиком находится на стороне Бога, и несмотря на то, что он может оказаться оскверненным (2Кор. 7:1), больным (1Кор. 11:30), и т.д., он сотрудничает с Богом до тех пор, пока не окажется побежденным или умерщвленным.
Территорией же „живущего в человеке греха“(Рим. 7:20) и действующего в нем закона греховного является его тело и душа (Рим. 7:23; Иак. 3:15). Полное освобождение человека из плена греха Бог производит путем укрепления его в истине и установления его окончательной победы над плотью путем сораспятия Христу (Гал. 5:24, Гал. 2:13-20), а также контроля над душой и телом (1Кор. 9:27).
Новозаветный христианин призван к тому, чтобы жить духом (Гал. 5:25) и поступать по духу. Это значит, что центром человеческого существа, его главой, его подлинной личностью является не тело человека или его душа, а его рожденный свыше дух. Человеческому духу Богом дана возможность умерщвлять дела плотские - (Рим. 8:13) и приносить плод во славу Божию - (Гал. 5:22-23).
Иначе говоря, Бог начинает и заканчивает свою работу в деле спасения человека и в деле достижения им совершенства, пользуясь исключительно его рожденным свыше духом. Душу и тело он освобождает и освящает через его дух (Рим. 6:22; 1Фес. 5:23).
КАК ВОЗНИКАЕТ И PАЗВИВАЕТСЯ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ?
Понятие „духовная жизнь“христианина восходит к воскресению его духа, которое произошло под действием на него Слова Божия и Духа Святого в момент его рождения свыше (Ин. 3:5), в день его подлинного покаяния пред Богом. Свидетельством этой жизни является радость спасения (Деян. 16:34).
Как правило, рождение свыше обеспечивает сердце верующего длительным благословением и новорожденный младенец блаженствует в лучах любви и благодати Христа (1Пет. 2:2). В этот период христианин испытывает много радостей и мало трудностей. Судя по его сердечному расположению, полету мысли и желаний, он похож на духовного, но такое заключение делать еще преждевременно. Даже в тех сердцах, чье обращение к Богу было не слишком ярким, но внутри которых произошло раздвоение на дух и плоть, также возродилась духовная жизнь (Гал. 5:17).
Как развивается духовная жизнь?
Возникшая в человеке духовная жизнь непременно наталкивается на сопротивление сил плоти и дьявола, которые стремятся победить и уничтожить эту жизнь (Рим. 8:13; Ин. 10:10). В силу необходимости дух спасенного должен вступить в борьбу с врагом, причем не только для того, чтобы отразить его, а для того, чтобы одержать над ним полную победу (1Ин. 5:4; Отк. 21:7).
Если же христианин не вступит в борьбу с этим внутренним злом, то он рано или поздно умрет на пути к вечности и погибнет (Отк. 3:1; Рим. 8:13). Так как если он будет только обороняться и противостоять греху с целью устоять, выжить и не отпасть, то оказаться победителем он не сможет и плода не принесет (Мф. 13:22). Все дело, которое он строил, сгорит и он потерпит урон (1Кор. 3:15). Но если он, как наследник победы Христа (1Кор. 15:57), будет рассматривать своего врага побежденным и будет наступать на всю силу вражью с данной от Бога властью (Лк. 10:19), то он окажется в категории побеждающих и приносящих плод (Мф. 13:23; Отк. 3:21).
Итак, мы находим, что развитие духовной жизни в верующих идет тремя основными путями. Один из них ведет к смерти, другой - только к выживанию, третий - к победе над грехом и к славе Божией.
Если иметь личную духовную жизнь, которая возникает в момент рождения свыше, и жить по духу не одно и то же, то возникает вопрос: где же и когда начинается жизнь по духу в ее подлинном смысле?
В жизни всех, кто рожден от Бога, возможны три этапа:
1. возникновение духовной жизни;
2. течение личной духовной жизни с тремя возможными исходами;
3. высший исход - жизнь по духу.
Для первых двух состояний характерно двоевластие, противоречивость, внутренняя борьба духа с живущим грехом (Рим. 7:17). Подобная жизнь есть жизнь по плоти. Но, как известно, старую Адамову природу невозможно укротить или победить собственными силами (Рим. 7:23-24). Познавшие себя убедились, что помочь себе они не могут, поэтому ищут выхода, избавления, освобождения во Христе. И Господь открывает таковым, что Он Телом Своим на кресте Голгофы распял нашего „ветхого человека“(Рим. 6:6). Со своей стороны человеку необходимо принять эту истину верою и своей волей, верою погрузить свое эгоцентричное „я“в смерть Господа Иисуса Христа, сораспявшись, таким образом, Ему (Гал. 2:19-20). Умерший со Христом (Рим. 6:7-8) становится Христоцентричным существом, свободным от Адама. И только теперь ему открывается подлинно новая жизнь с ее совершенными принципами и он становится новым человеком (Еф. 2:15; 2Кор. 5:17).
Характерными чертами нового духовного состояния являются:
1. плоть, наше эгоцентричное „я“, с его капризами, страстями и похотями умерщвлена силой смерти Христа (Гал. 5:24);
2. центром и жизнью нашего духовного существа стал Господь Иисус Христос (Гал. 2:20);
3. мы избавлены от власти закона греха и смерти и подчинились закону духа жизни во Христе Иисусе (Рим. 8:2);
4. наш дух освобожден от плена плоти и объятий души (Евр. 4:12, Рим. 6:22);
5. нашим новым основанием стало не наше существо с Адамовым естеством в своем истоке, а Крест Христов, Его освобождающая смерть (2Кор. 5:14-15, Гал. 6:14).
Итак, жизнь по духу начинается с момента сораспятия Христу, где и происходит совлечение ветхого человека и облечение в нового (Кол. 3:8-9).
Отличительной особенностью совлекшихся Адама и облекшихся во Христа верующих, есть то, что они, в отличие от плотских верующих, становятся не подкрестными, а крестными христианами.
Таковые христиане постигают тайну: „Христос в вас“(Кол. 1:26-28) и живут жизнью, подчиненной принципу „все и во всем Христос!“ (Кол. 3:11). Только сораспявшиеся Христу способны приносить плод духа (Гал. 5:22-23). Все другие верующие живут плотской жизнью или умирают духовно и подпадают под осуждение (1Тим. 3:6).
КАКОВЫ ПPАВА И ВЛАСТЬ ВОЗPОЖДЕННОГО ДУХА?
Одним из нелегких вопросов личной духовной жизни является восстановление в правах новорожденного духа. О Христе сказано, что Он укреплялся духом (Лк. 2:40). То же сказано об Иоанне Крестителе (Лк. 1:80), о Савле (Деян. 9:22) и других служителях. Достигается это, прежде всего, за счет качественного духовного питания и молитвенного общения с Богом, за счет пребывания во Христе (1Пет. 2:2; Ин. 15:4-5). В практике христианской жизни далеко не всегда обращается внимание на то, какое положение занимает в возрожденном христианине его дух и в каком состоянии он находится.
Очень часто встречаются христиане, у которых на первый план выступают проявления душевности. Это или человекоугодничество, или самопоказательность, или елейная слащавость, или плотская самодеятельность, или что-либо другое. Но все это ширма, призванная скрыть от окружающих действительное положение вещей, показаться в лучшем свете. На самом же деле во внутреннем мире таковых верующих - вопиющий беспорядок, их новорожденный дух - в заточении.
Душа царствует в этом существе. Первым признаком не восстановленного в правах духа является распущенность чувств, недисциплинированность мышления, рассредоточенность личности, склонность к самохвальству, к самовыдвижению. И если такое положение не будет преодолено, дух развиваться не сможет (Евр. 5:12). Вот почему для каждого христианина на личном опыте необходимо пережить разделение души и духа (Евp. 4:12). Только высвободившийся из-под власти души дух, может стать во главе человеческого существа и приносить плод (Гал. 5:22-23). Нужно отметить, что силой Духа Святого наделяются только те мужи веры, у которых развит и силен их дух. Вокруг же сферы душевности всегда витают духи-обольстители с целью ввести в заблуждение, растлить и низложить спасенного.
Итак, наш дух наделен Богом полнотой прав, чтобы обладать и руководить всем человеческим существом. Более того, людям дана власть быть чадами Божьими (Ин. 1:12). Окрепший, возмужавший, сильный дух спасенного, действующий верою во Христа, представляет собой настоящую крепость. В таком случае и Церковь Христа, состоящая из духовных наследников веры, в силу присутствия в ней Христа является столпом и утверждением истины (1Тим. 3:15). Только сильный дух способен облечься во всеоружие Божие (Еф. 6:11-18). Поэтому духовным работникам необходимо стремиться к тому, чтобы их дух был развитым, возмужавшим во всю полноту данных им прав и власти, в том числе и над диаволом (1Кор. 15:58), чтобы Господь Иисус Христос сделал его высшим звеном триединого существа и через него управлял человеком (Рим. 8:16; Еф. 2:5-6).
Для того, чтобы дух был свободен от порабощения душевностью, был сильным и властвовал над душой и телом, Бог через Слово и Дух Святой производит высвобождение духа из объятий души путем их разграничения. „Слово Божие живо и действенно…, оно проникает до разделения души и духа“(Евр. 4:12). Только в таком случае душа дисциплинируется духом, занимая подобающее ей положение. Теперь уже присущее ей море желаний и вожделений перестает бушевать, подчиняясь властному голосу духа. Теперь вся власть над человеческим существом принадлежит духу, избравшему волю Божию своим единственным, высшим законом (Лк. 11:2). Отныне высшими интересами человека становятся интересы духа.
Нет сомнения в том, что тот, кто пережил сораспятие Христу, легче подчиняет духу свою душу и тело, но нужно признать, что такое право человеческий дух получает от Бога со дня своего воскресения. И если перевес в начале борьбы был на стороне духа, христианин успешно приходит к свободе Христа, взойдя верою на Его крест и сораспявшись Христу (Гал. 5:1). Отдавшие себя Господу в жертву живую, святую, благоугодную Богу (Рим. 12:1; 2Кор. 8:5), стали жить Им и для Него (Ин. 6:57). В таком случае человеческий дух, пребывающий во Христе, управляемый Духом Святым, осуществляет всю полноту своей власти над душой и телом, которое становится подлинным храмом Духа Святого (1Кор. 6:19; Фил. 2:13).
Первое, что должен совершить новый глава человеческого существа, это „отвергнуть себя“(Мф. 16:24). Если он, оказавшись достаточно сильным, смог в день рождения совершить этот подвиг, это хорошо, но как правило, это происходит позже. Что это значит?
Непосвященные в сущность духовной жизни считают, что Бог требует от них отвержения всего своего существа, т.е. они должны безотчетно рисковать своей жизнью в опасностях или пожертвовать собой. Но это внешнее толкование данных требований. ``Отвергнуть себя`` означает свергнуть с престола своего сердца бывшего „царька“- наше эгоистическое „я“, выразить непризнание „ветхому человеку“, сказать категорическое „нет“всей сумме нашей самости, отрешиться от старой основы, от Адама.
Сделать это порой труднее, чем безотчетно рисковать жизнью. Углубляя духовную работу над собой, христиане должны научиться вникать в себя духом, заниматься сначала „геологической разведкой“, а затем освоением всего существа. Одновременно они должны проявить способность познания Бога. Далее они должны научиться победно противостоять дьяволу, обладать собой (Прит.16.32), держать под контролем духа мир чувств, язык, мышление и все свое тело. „Владеющий собою лучше завоевателя города“(Прит. 16:32).
КАК ОБНОВЛЯЕТСЯ МИP ЧУВСТВ ДУХОВНОГО ХPИСТИАНИНА?
Слово Божие предлагает нам понятие „обновленная жизнь“. Под этим словом подразумевается не изменение внешних обстоятельств, а внутренняя перемена, которая произошла в результате смерти ветхого человека и воскресения его к новой жизни (Рим. 6:4).
Когда верующий достигает жизни сораспятия Христу, он становится новым существом в полном смысле этого слова (Кол. 3:9-10). Он отделяется от адамового естества (Кол. 2:11) и становится причастником Божьего естества (2Пет. 1:4). Прежде всего происходит перемена его сердца (Иер. 4:4), в результате чего мир его чувств настолько меняется, что он поистине становится новым человеком.
1. У него появляется новый взгляд на самого себя
Все в Адаме страдают естественной болезнью, которую можно назвать преувеличительно-преуменьшительной. Это значит, что больной сам себя в своих глазах переоценивает, превозносит, преувеличивает. Других же он недооценивает, преуменьшает, унижает (Лк. 18:10-14). Совлекшись же ветхого человека, он видит себя в реальном свете.
Прежде всего он обнаруживает, что ничего особенного он не представляет, как это ему казалось раньше. Более того, он вполне и совершенно зависим от Господа и живет за счет Его милости и благодати. Преуспевать и все преодолевать он может только за счет Господа Иисуса Христа (Рим. 8:37). Здравствовать и плодоносить он может только при условии пребывания во Христе, живя жизнью ветви на Лозе (Ин. 15:4-5). В отрыве от Христа он теперь себя и не мыслит. Самоуверенность и самонадеянность отныне для его сердца стали сорняками, злом, бедой.
Он прекрасно понимает, что он обыкновенный, ничтожный и немощный человек. Его бывший центр - эгоистическое „я“- уничтожен. Он уже не обособленец и автономист, а общник сока и корня (Рим. 11:17). Личного счета в его сердце уже нет и поэтому славу от человеков он не принимает, собой уже не хвалится (2Кор. 12:5; Ин. 5:44). Он хвалится теперь только Господом! (1Кор. 1:31).
2. У него появляется новый взгляд на людей и служение ближним
Выделяющийся плотской христианин - проповедник, диакон, пресвитер, - не может иначе видеть себя, как только на пьедестале, а окружающий его народ, обращенным лицом к нему (1Кор. 4:6). Когда же он стал духовным, то в его сердце все изменилось. С пьедестала он ушел, а ореол почета, похвалы и человеческую славу отбросил и осудил, как утонченный духовный грех, который называется тщеславием (Иак. 4:16; Фил. 2:3; Гал. 5:26).
Он стал ценить народ Божий и почитать его как драгоценное достояние Господа. Он теперь - слуга уповающих на Искупителя, посланник Христов и Его раб (Мк. 1:42-44). В его сердце теперь забота о других, а не о себе. Он печется о благополучии слабых, немощных в вере и духовно больных детях Божиих, стараясь сделать как можно больше для созидания дела Божия, забывая себя.
Он теперь видит в центре Господа, а не себя. Народ Божий он видит у ног Христа, а себя - в числе обслуживающих всех возлежащих со Христом.
Теперь уже не общество для него, а он для общества |
