В нашем братстве редко упоминается слово „астрология“ и большинство христиан имеют слабое представление об этом предмете. Между тем, - это одно из сатанинских учений, которое, гримируясь под некое производное от Священного Писания (теоретики этого учения часто цитируют Библию), продолжает активно распространяться в мире среди людей „душевных“, „не имеющих духа“ (Иуд.19).
Астрология (от гpеч. astron - звезда и logos - слово, учение) - учение о влиянии небесных светил на судьбы отдельных людей и наpодов и на ход истоpических событий.
По мнению многих ученых, астрология, как система взглядов, сложилась на древнем Востоке примерно в середине VII века до Р.Х. [1].
Анализируя видимые им перемещения звезд и планет, солнечные и лунные знамения, языческие астрологи искали в них элементы чередуемости, цикличности, повторяемости. Рано или поздно звездочеты-язычники убеждались в том, что циклы неба и земли синхронизированы, и с каждым новым небесным циклом возвращается параллельный ему цикл. Поверхностное, утрированное знание небесных циклов давало им отрывочное знание (иногда правильное, но чаще всего ошибочное) о циклах земных [1].
Винить за такие поиски язычников тех времен вряд ли правомерно. Для них все это было проявлением неосознанной тяги ко Всевышнему, подобно тому, как афиняне, внешне поклоняясь различным богам на Олимпе, в то же время установили жертвенник с надписью „неведомому Богу“ (Деян.17.23). Иное дело иудеи, у которых языческая астрология, сплетенная с идеями Каббалы, получила религиозно-мистическое звучание, несовместимое с учением Господа Бога. Но Он неустанно продолжал предупреждать их об этом: „Не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся“ (Иер.10.2). „Соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую... дабы ты, взглянув на небо, и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом“ (Вт.4.2,19).
Лучшие люди времен Ветхого Завета правильно понимали роль небесных светил. Священное Писание говорит, что главное назначение звезд быть источниками света: „И да будут они светильниками на тверди небесной...“ (Быт.1.15). Но не менее важна их роль как меры дня и ночи, границы различных периодов времени: дней, лет, эпох: „Да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов“ (Быт.1.14). Выражение „для знамений“ часто трактуется теоретиками астрологии неправильно. Они ищут в этом слове оправдание для предсказаний и прогнозов, но очевидный смысл этой библейской фразы указывает, что „знамения“ следует рассматривать в контексте времен, дней и годов.
По толкованию одного из отцов церкви, Бл.Феодорита, это значит, что фазы луны, равно как и время восхода и захода различных звезд и комет, служат полезными руководящими указаниями для земледельцев, пастухов, путешественников и моряков. Другие считают, что через звезды Бог может давать более возвышенные знаки, но все они так или иначе отражены в Библии и только в этом случае могут претендовать на богодухновенный смысл.
Например, Бог, заключая завет с Авраамом, сказал ему: „Посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков“ (Быт.15.5). В данном случае звезды были знамением Божественной неизменности и бесчисленного количества плотских и духовных потомков Авраама.
Иов правильно понимал Божью роль в управлении светилами. Он говорил о Боге: „Скажет солнцу, - и не взойдет, и на звезды налагает печать. Он один распростирает небеса, и ходит по высотам моря. Сотворил Ас, Кесиль и Хима (созвездия, соответствующие нынешним названиям: Медведицы, Ориона и Плеяд) и тайники юга. Делает великое, неисследимое и чудное без числа!“ (Иов.9.7-10). И на вопросы Всевышнего: „Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь... На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?“ (Иов.38.4,6-7). И еще: „Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми? Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле?“ (Иов.38.31-33), этот праведник отвечает: „Я ничтожен, что буду я отвечать Тебе“ (Иов.39.34).
Вот эту свою ничтожность перед Господом Богом и не осознавали древневосточные языческие астрологи а, вслед за ними, и ученые иудеи, пытающиеся разработать свою идею взаимосвязанности микро и макрокосмоса.
Особое отношение у Всевышнего было и остается до настоящего времени к профессиональным астрологам, не внявшим Его призывам. Вот что говорится о них в Ветхом Завете: „И вы не слушайте своих пpоpоков, и своих гадателей, и своих сновидцев и своих волшебиков и своих звездочетов, которые говорят вам: „не будете служить царю Вавилонскому``. Ибо они пророчествуют вам ложь, чтоб удалить вас из земли вашей, и чтоб Я изгнал вас и вы погибли`` (Иер.27.9-10). Господь пpедpекает им, а также тем, кто идет вслед их, незавидную участь: Выбpосят кости цаpей Иуды, и кости князей его, и кости священников, и кости пpоpоков, и кости жителей Иеpусалима - из гpобов их; И раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, (звездами), которых они любили и которым служили и вслед которых ходили, которых искали и котоpым поклонялись; не уберут их и не похоронят: они будут навозом на земле“ (Иер.8.1-2).
О том, что астрологи ничего не смогут посоветовать народу Израиля в грядущем над ним Божьем суде, повествуется в следующем тексте: „Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они, как солома; огонь сожег их...“ (Ис.47.13-14). „Посему ночь будет вам вместо видения, и тьма - вместо предвещаний; зайдет солнце над пророками и потемнеет день над ними“ (Мих.3.6).
Тем же, кто является верными чадами Господа Бога, не стоит страшиться Его небесных знамений. Для них в Священном Писании они происходят только во благо. Одно из таких небесных чудес помогло Иисусу Навину одержать победу над амореями в Гаваоне. В тяжелый момент он сказал: „Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: „Стояло солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день?`` И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Господь так слышал бы глас человеческий`` (Иис.Нав.10.12-14).
Созвучно с этим и знамение о выздоровлении Езекии: „И сказал Езекия Исаии: какое знамение, что Господь исцелит меня...? И сказал Исаия: вот тебе знамение от Господа, что исполнит Господь слово, которое Он изрек: вперед ли пройти тени на десять ступеней, или воротиться на десять ступеней? И сказал Езекия: легко тени подвинуться на десять ступеней; нет, пусть воротится тень назад на десять ступеней. И воззвал Исаия пророк к Господу, и возвратил тень назад...`` (4Цар.20.8-11).
Как же далека была и остается астрология от подобного духовного слияния с небесами! И все-таки, несмотря ни на что, она с древних времен успешно процветает на почве безверия, поклонения ложным богам. В древнем Египте эпохи фараонов, в Вавилоне и Ассирии жрецы поддерживали свое могущество, укрепляя в народе веру в то, что им одним доступна возможность читать на небе судьбы целых народов и их властителей.
В рабовладельческой Греции, в древнем Риме влияние астрологии ослабло, занимающихся ею не раз высмеивали, особенно за неудачные, неоправдавшиеся предсказания. Известный римский писатель и оратор Цицерон (I-й век до Р.Х.) указал на такой факт. Видным римским полководцам этой эпохи - Помпею, Крассу и Цезарю, было предсказано, что они умрут в своем доме в глубокой старости, окруженные всеобщим почетом. В действительности все трое были убиты, и притом в среднем возрасте... Но, несмотря на многочисленные ошибки астрологов, некоторые римские императоры держали их при своих дворах и пользовались их советами, а иные (как, например, Тиберий), не доверяя даже придворным звездочетам (а вдруг они кем-нибудь подкуплены), пытались осваивать астрологию сами [2].
К сожалению, народ Израильский не мог служить в то время для язычников хорошим примером, т.к. данный ему Закон заслонили различные предания, толкования и комментарии: Талмуд, Каббала и другие, тоже изобиловавшие астрологическими суевериями. Потомки Авраама стали увлекаться астрологией, призванной, как и другие сатанинские науки, отвратить их от Бога.
Осмыслить ее природу в еврейской среде помогает знакомство с Каббалой. Это мистическое учение, зародившееся еще во времена Ветхого Завета, является своеобразной религиозной „тайной философией“ иудеев. Вот что говорится об астрологии в книге „Зогар“: „Во всем пространстве неба, окружающего мир, есть фигуры, знаки, при посредстве которых мы можем открывать глубочайшие тайны. Эти фигуры образованы из созвездий и звезд, которые для мудрого составляют предмет созерцания и источник таинственных радостей...“ [3].
Народ Израильский много предавался и предается этим ошибочным „созерцаниям“. Так, в еврейском быту следствием увлечений астрологией является пожелание счастья: „Мазал тоб“. Дословно - „хорошей планеты“. Полна астрологическими суевериями и талмудическая литература. Например, в ней повествуется о том, что якобы Авраам „всегда носил на груди большую астрологическую таблицу, на которой можно было прочесть судьбу любого человека“. В Талмуде пpиведены поучения: „От планеты зависит богатство“ (Шаббат,156а). „Долголетие, хорошие дети и средства к жизни зависят не от заслуг человека, а от его звезды (Моэд Катан,28а).
В Талмуде приводятся два астрологических гороскопа. Один пытается определить характер человека в зависимости от того, в какой день он родился. Другой претендует на определение будущего людей в зависимости от их рождения под планетами: „Кто родился под Марсом, будет человеком, проливающим кровь: либо хирургом, либо разбойником, либо могелем (совершающим обряд обрезания), либо шохетом (резчиком скота); кто родился под Солнцем, тот будет человеком светлым и ясным“ и т.д. [4]
ВИФЛЕЕМСКАЯ ЗВЕЗДА
(АСТPОЛОГИЯ ВРЕМЕН НОВОГО ЗАВЕТА)
Особое место в рассуждениях об астрологии занимает явление, получившее название „Вифлеемская звезда“. Вот что говорит об этом Писание:“
„Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: „где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме... Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце... Они, выслушавши царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою`` (Мф.2.1-5;7-10).
Вифлеемская звезда - одно из немногих богодухновенных небесных знамений, описанный в Библии. В библейской науке общепринято, что в Ветхом Завете имеются два предсказания о появлении этой звезды. Первое: „Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля...“ (Чис.24.17). Второе: „И придут народы к свету твоему...“ (Ис.60.3).
Но, конечно же, этих сведений было бы явно недостаточно даже для волхвов, дабы они смогли установить местонахождение звезды. Вероятно, дополнительные сведения о ней внушил сам дьявол: ведь он был заинтересован в смерти Младенца. Интересно, что уже спустя четырнадцать столетий кое-что об этих сведениях рассказал еврейский раввин Абарванела (XV в. по Р.Х.): „Наиболее важные перемены в подлунном мире предзнаменуются соединениями Юпитера и Сатурна. Моисей родился три года спустя после соединения в созвездии Рыб...“ [5].
Вполне возможно, что ученые иудеи сохраняли в веках память о звезде, возникшей из соединения планет (если она действительно идентична Вифлеемской), под которой, если верить Абарванеле, родился Моисей. И в нужный момент это знание пригодилось. Однако то обстоятельство, что оно едва не сыграло на руку дьяволу, только лишний раз свидетельствует о его несомненном уме и коварстве, но ни о каких положительных аспектах астрологии.
Любопытно, что столетие спустя после Абарванелы такой же вывод о Вифлеемской звезде сделали астрономы Кеплер и Иделер. Вот что писал в свое время датский профессор Трельс-Лунд:
„Кеплер и Иделер полагали, что в основе этого было действительное событие, так как в шестом году по Р.Х. планеты Юпитер и Сатурн были в соединении и могли, пожалуй, казаться одной звездой. Если это так, то здесь мы имеем еще одно из многих доказательств общепринятого мнения, что начало нашего летоисчисления отнесено на несколько лет позже надлежащего момента.
К такому объяснению сведений о Вифлеемской звезде привело Кеплера то обстоятельство, что он сам в 1603 г. по Р.Х. наблюдал подобное же соединение этих двух планет, причем в том же месте неожиданно появилось одно из странных, подобным звездам светил (так называемая звезда 1604 г.), которое достигло огромной яркости (ярче Сириуса) и затем вновь совершенно исчезло. Что это представляло собою великолепное зрелище и привлекло всеобщее внимание, нечего и говорить. Но даже если видеть в звезде, согласно Иделеру, лишь соединение двух названных планет, то повествование Матфея согласуется с астрономическими вычислениями.
По Кеплеру, 20 мая шестого года до Р.Х. обе планеты действительно находились в соединении, так как отстояли друг от друга на один градус в созвездии Рыб (влиянию которого, по учению астрологов, была подчинена Иудея). Планеты были тогда видны на востоке незадолго перед восходом солнца ("мы видели звезду Его на востоке"). Осенью же, 27 октября и 12 ноября, это соединение снова повторилось, опять-таки в созвездии Рыб и на расстоянии всего один градус друг от друга. Но на этот раз обе планеты были видны с вечера в южной части неба. Волхвам, находившимся в это время в Иерусалиме и узнавшим о том, что в Вифлееме родился Христос, могло в данном случае казаться, что звезда, которая теперь снова появилась, вела их к югу, указывая на Вифлеем.
Впрочем, в дальнейшем теория Кеплера подверглась корректировке. Рассчеты с использованием более точных инструментов показали, что этот астроном ошибся на один год: в действительности соединение Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб было в седьмом году до Р.Х. Уязвимым местом в его теории было и остается само „соединение планет в звезду“. Ведь по Кеплеру, расстояние между ними в это время составляло один градус, а по более точным расчетам полградуса (что равно диаметру Луны) [5]. В общем, если принимать эту теорию со всеми ее дальнейшими поправками, то говорить о какой-либо цельной звезде не приходится.
Несмотря на это, несколько столетий Кеплер оставался главным авторитетом по Вифлеемской звезде. Но совсем недавно, осенью 1991 г., по каналам агентства Франс-Пресс прошло следующее сообщение: „Знаменитая Вифлеемская звезда, возвестившая о рождении Христа, была, несомненно, кометой, появившейся в окрестностях Земли весной пятого года до нашей эры. Таковы выводы исследования, опубликованного в журнале Британского королевского астрономического общества`` [1991, #12].
Как считает Колин Хемфрейс, профессор Кембриджского университета, существовавшая до сих пор теория, объяснявшая появление Вифлеемской звезды взаимным наложением орбит Сатурна и Юпитера, произошедшим якобы в седьмом году до нашей эры, должна быть отвергнута. Эти планеты всегда совершают свой путь по небосклону раздельно. В Библии же упоминается цельный, единый астрономический объект, замеченный в небе над городом Вифлеемом. Этим объектом могла быть одна из трех комет, зафиксированных китайскими астрономами между 12 и 4 годами до нашей эры. Наиболее подходящая та, что оставила след в земном небе в пятом году до н.э. В соответствии с этим, дату рождения Иисуса можно, по мнению кембриджского профессора, отнести к периоду между 3 и 27 апреля`` [7].
О Вифлеемской звезде евангелист Матфей писал не под свежим впечатлением небесного явления, а не менее чем 50–60 лет спустя. За это время произошла масса других событий, и такое явление для многих (в т.ч. астрологов) было далеким и забытым... А два других евангелиста, Марк и Лука, тоже спустя многие годы отметили небесное знамение в момент распятия Иисуса Христа: „В шестом же часу настала тьма по всей земле, и продолжалась до часа девятого“ (Мк.15.33). „Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце“ (Лк.23.44-45). Считается, что это солнечное затмение тоже предсказано в Ветхом Завете (Иер.15.9; Ам.8.9)
Кроме же Вифлеемской звезды и солнечного затмения в Новом Завете не описывается каких-либо других небесных знамений (помимо тех, что относятся к Апокалипсису).
Весь текст Нового Завета свидетельствует о том, что христианство и астрология - понятия несовместимые. Вот что писал на сей счет в начале третьего века по Р.Х. известный христианский богослов Тертуллиан, служивший пресвитером в Карфагене: „Между различными людскими занятиями нельзя не заметить... благоприятствующих идолопоклонству, в т.ч. астрологию. Я не скажу, что помещать имена ложных богов в небе, приписывать им как бы всемогущество и отклонять людей от вознесения молитв Богу, внушая им веру, будто их судьба неизменно определена звездами, чтобы все это было равносильно поклонению ложным богам. Но я утверждаю, что астрологи в этом случае уподобляются падшим ангелам, отошедшим от Бога для обольщения рода человеческого... Астрологи изгнаны из Римской империи, им воспрещен въезд в Рим и во всю Италию, подобно тому как тем, кто на них надеется, воспрещен доступ к небу. Участь этих учителей и учеников - ссылка...“
„Маги и астрологи, - продолжает Тертуллиан, - пришли к нам с востока. Нам известно, какое отношение имеет магия к астрологии. Правда звездочеты первыми возвестили о рождении Иисуса Христа и первыми принесли Ему дары... Но что ж с того? Разве из-за этого надо благоприятствовать религии магов и астрологов? Нет! Ныне всякое учение исходит от Единого Иисуса Христа... Магия терпима была только до появления Евангелия с тем, чтобы со времени Рождества Христова никто уже не дерзал исчислять дни человеческие по течению звезд...
Что касается другого рода магии, проявлявшейся в чудесах и боровшейся с могуществом Моисея, то и это равным образом было терпимо Богом до появления Евангелия. Мы видим, что после того времени Симон- волхв, хотя уже обратившийся в христианство, оставался, однако, под влиянием своего ложного учения до такой степени, что для увеличения своей магической власти хотел купить силу раздавать дары Святого Духа посредством возложения рук. Но апостолы обличили его в этом и исключили от общения с верными...
Если магия наказуема, а астрология - ее разновидность, - делает богослов свой вывод, то вместе с видом подлежит осуждению и разновидность. Так, со времени появления Евангелия, всякого рода софисты, астрологи, чародеи, маги, волхвователи должны неминуемо быть наказаны...``[8].
Да, вывод Тертуллиана достаточно жестокий, но это было обусловлено реальностями его эпохи. Ведь, несмотря на то, что астрология вызывала решительный протест как среди христиан, так и сpеди язычников, тянущихся к Богу, эта сатанинская наука продолжала распространяться в Европе, на Ближнем Востоке и в других частях света. Примерно в середине II века по Р.Х. живший в Александрии звездочет Птоломей написал большое (ок.600 стр.) исследование по астрологии, по сей день являющееся своеобразной „библией“ для профессиональных предсказателей. Примечательно, что называется оно „Тетрабиблос“ (что в переводе означает „четырекнижие“). Что это, как не диавольская „альтернатива“ Евангелию? Читая в введении к „Тетрабиблосу“ о том, что „духовная природа народов в значительной степени зависит от положения их страны относительно солнца“ [9], вспоминаются слова Иисуса, сказанные Им в нагорной проповеди: „Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных“ (Мф.5.45).
Западное христианство и астрология
Авторы одной из новейших работ по истории астрологии Д.Паркер и Ю.Паркер замечают, что христианская оппозиция астрологии с самого начала и до наших дней основана скорее на темпераменте, чем на теологии. Дело, мол, в том, что сама природа богословия, якобы, не позволяет, отталкиваясь от него, вести критику астрологических идей [10].
Авторы как бы исподволь намекают на то, что христианство может бороться с астрологией только с помощью силы. К сожалению, так действительно было в V-VI вв. по Р.Х. Особенно много действовала в этом направлении католическая церковь. Например, были сожжены сочинения астролога Порфирия, был казнен философ Боэций, тяготевший к неоплатонизму и не чуждавшийся предсказаний по звездам [2]. Но утверждать (подобно теоретикам астрологии), что репрессии характеризовали христианство в целом, вряд ли правомерно. Ведь те, кто их совершал, отступали тем самым от заповедей Божиих.
К тому же, многие из тех, кто внешне как будто являлись гонителями астрологов, на самом деле оказывались суеверными людьми, склонными к оккультной мистике. Так, римские папы, проклинавшие астрологию на Вселенских Соборах, тайно содержали своих звездочетов и руководствовались их предсказаниями. Не чурались их и светские правители [2]. Постепенно репрессии против астрологов начали прекращаться, и основное противодействие христиан дьявольской науке переместилось в область богословия.
Начался анализ основных принципов западной (иногда ее называют греческой, или европейской) астрологии, сложившейся к моменту становления христианства в Европе и на Ближнем Востоке. Самой примитивной в средние века была „бытовая астрология“, вытекающая из „системы хронократорий“ - теории о чередовании планет и их власти над определенными промежутками времени. Звездочеты учили, что „каждый час дня и ночи состоит под покровительством одного из семи планетных божеств“, порядок чередования которых был определен ими в особой, астрологической неделе. Они советовали людям, что прежде, чем совершить какой-нибудь поступок, надо справиться, какой планете принадлежит час.
Вот одно из таких „руководств“: „Вы поступите совершенно правильно, если для заключения контракта с вашим подрядчиком изберете час Меркурия, а для написания любовного письма - час Венеры. Поступать наоборот было бы неблагоразумно; но сам себе враг тот, кто предпримет что-нибудь в час Марса или Сатурна... [11].
При внимательном анализе в „системе хронократорий“ просматриваются две основные задачи. Во-первых, придерживаясь ее, люди отвлекаются от мыслей о Боге, вынуждены думать только о том, что делать в каждый конкретный час, дабы „не разгневать“ очередную планету. А во-вторых (что не менее важно), это само происхождение астрологической недели, сумевшей уже в конце первого века от Р.Х. укорениться почти во всем цивилизованном мире. Если верить в то, что „каждым часом управляет планетное божество“, то, мысленно переводя часы (и складывающиеся из них сутки, недели, месяцы, годы, столетия и тысячелетия) назад, можно „досчитаться“ до дьявольского определения планет, „управлявших“ якобы часами и днями, в которые Бог сотворил животных и человека. Вот что кроется в безобидной, на первый взгляд, „системе хронократорий“! Становится понятно, что вписанную в окружность семиконечную „магическую звезду“, по которой астрологи определяют порядок чередования планет, нарисовал сам сатана, присутствовавший при их создании.
Астрологическая седьмица укоренилась настолько прочно, что в Западной Европе (например, у англичан, французов и др. народов) дни недели до сих пор носят имена „небесных божеств“: воскресенье - „день Солнца“, понедельник - „день Луны“ и т.д. [5]. Но, воспринимая всю астрологическую терминологию как реальность, надо всегда помнить о том, что после века сего, идущего семидневками, наступит „день восьмой“, когда „...приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним“ (Мф.25.31).
``Система хpонокpатоpий``, будучи единой для всех поклонников астpологии и имея в своем основании общепpинятое в этом учении „магическое“ значение планет, позволяет обходиться без услуг пpофессионального пpедсказателя<%-1>. Достаточно завести несложную табличку - „хpонокpатоpий“ и можно всегда узнать с какой планетой надо „считаться“ в каждый день и каждый час астpологической недели [11].
Сатана, являющийся князем мира сего, который у неверующих „...ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа“ (2Кор.4.4), вряд ли удовлетворился бы одурманиванием людей лишь с помощью семиконечной „магической“ звезды. Дабы еще больше затянуть в свои сети тех, кто уже начал воспринимать основные астрологические догматы, он старался внушать им через своих помощников, что „решающим“ все-таки будет распределение планет в зодиакальных созвездиях в момент нашего действия (а это, дескать, установить и выяснить могут только профессиональные предсказатели).
Поэтому „система хронократорий“ всегда была в астрологии лишь одним из элементов ее многочисленных теорий, в подробном описании которых нет особого смысла. Все они, отличаясь друг от друга лишь нюансами своих изощренных, головоломных методик, сводятся к тому, что планетно-звездным соотношениям „подчиняется“ вся жизнь человека (от зачатия и до последнего часа), от них, якобы, зависит судьба отдельных городов, стран и даже всей земли.
Каково же было отношение к „небесному оккультизму“ в христианском богословии различных времен? Оно распадается на две основные группы. К первой относятся те богословы, которые, так или иначе попав в заблуждение, пытались как бы „оправдать“ астрологию перед Господом и доказать, что это учение (вернее, отдельные его части) не противоречит Священному Писанию. Вторая группа - убежденные противники астрологии вели и до сих пор ведут богословские дискуссии с астрологами.
К сожалению, в начале нашей эры в богословской среде появились вольные или невольные „адвокаты“ этого учения. В частности, Филон Александрийский, критикуя звездочетов, горячо отрицал, что планеты неумолимо правят жизнью людей. Однако, он был уверен, что звезды - прекрасные разумные творения Господа Бога, не способные ко злу. Верил он и в возможность „истинных“ предсказаний (под каковыми много веков спустя кое-кто стал понимать сбывающиеся пророчества Нострадамуса). Сирийский миссионер Бардесанес (154–222 гг. по Р.Х.) в своем „Диалоге о судьбе“ считал очевидным то, что от планет исходит некая сила. Но она, по его мысли, дана Богом, и, следовательно, подчинена Его воле и ограничена, с одной стороны, данной Господом свободой воли, а с другой - иными природными силами.
В этом же ряду находится автор антологии писем (их создание многие приписывают Клименту Римскому, другу Ап.Петра), где планеты и звезды пpедставлены, как сотвоpенные Богом в определенном порядке, чтобы „они могли служить для указания прошлого, настоящего и будущего“. Правда, как и Филон, этот автор верил в то, что „понять Божественные знаки способны лишь люди сведущие“. Планеты, по Клименту, обладают как добрым, так и злым влиянием. Что же касается нас, людей, то, „обладая свободной волей, мы иногда противимся нашим желаниям, а иногда уступаем им“. Его же аргументы против астрологии ограничиваются в основном тем, что, каким бы ни было твое происхождение, „будущее принадлежит тебе“. Ведь немыслимо, чтобы Бог заставил грешить человека, „подтасовав“ соответствующее расположение планет, а затем наказывал его за это [10].
Богословов, которые не пытались как-то „примирить“ астрологию со Священным Писанием, но решительно выступали против нее, было и есть значительно больше. И одним из первых значительных авторов в этом ряду по праву называют карфагенского пресвитера Тертуллиана. Вот еще одно из его возражений против астрологии. Вспоминая в своей Апологии евангельский сюжет поклонения волхвов, он подчеркивал, что Господь послал откровение не возвращаться к Ироду во сне (Мф.2.12). Тертуллиан это трактует как указание свыше на то, что астрология, волхвование и волшебство не есть путь христианина [12].
Также одним из самых последовательных и непримиримых критиков астрологии был Бл.Августин, обогативший своими работами христианское богословие. Рассматривая сатанинское учение о судьбе (предопределяемой, якобы, расположением небесных светил в момент рождения или зачатия человека), он писал, что часть ее сторонников полагает, будто бы от звезд зависит, какими мы будем, что за блага и беды нас ждут. Эти люди крайне опасны, „Ибо подобное мнение, к какому иному приводит следствию, как не к тому, что не нужно почитать Бога“. Немногим и лучше те, кто полагает, будто Господь Бог дал звездам власть вершить судьбу людей. В отличие от ряда богословов, Августин был убежден, что верящие в это „наносят великое оскорбление Небу..., по их представлениям выходит, что в своего рода светлейшем сенате Небесном и блистательнейшей небесной курии определяется, что должны быть совершаемы злодейства“. Если бы какой город санкционировал убийства и иные преступления, его бы разрушили сами люди. Так как же Небу приписывать подобное? Затем, какое место оставляется Суду Божию о делах человеческих, которым придана небесная необходимость? [10].
Одним из богословов-соглашателей с астрологией, был видный немецкий богослов, друг и соратник Мартина Лютера, - Меланхтон (1497- 1560 гг. по Р.Х.), который издал целый курс лекций об этом учении, читанных им в Виттенбергском университете. В них он берет на себя смелость доказать (причем то и дело ссылаясь на Священное Писание), что всякий верующий человек должен заниматься астрологией. И, разумеется, главный „аргумент“ Меланхтона - это слова Бога „о светилах на тверди небесной... и для знамений“ (Быт.1.14). „Но если Богу угодно было, чтобы светила давали нам знамения, - писал он, - то этим самым Всевышний позволил нам доискиваться путем опыта, о чем именно они знаменуют“.
Меланхтон знал, что многих сторонников астрологии из богословского лагеря смущала точка зрения знаменитого Василия Великого, который считал, что это учение противоречит вере во всеблагость Бога, т.к., если небесные светила являются причиной человеческих страстей, а страсти грешны, то получается, что Бог есть причина греха, ибо Он создал светила и вложил (как считали некоторые теоретики астрологии) в них силу вызывать дурные страсти... Однако, Меланхтон говорил, что эта точка зрения может убедить лишь язычников, не знающих о первородном грехе, о том, что благодаря Адаму и Еве человеческая природа испорчена и утратила свое первоначальное совершенство. Если бы она оставалась непорочной, то звезды вызывали бы в ней совершенно иные последствия, но это зло, которое мы можем только оплакивать, нисколько, дескать, не говорит против силы небесных светил...`` [13]. В действительности же, Библия ничего не говорит о каких-либо звездных и планетных воздействиях, вызывающих в человеческой природе негативные последствия (разумеется, не материально, ибо, например, влияние Луны на человеческий организм общеизвестно).
После углубленного знакомства с книгой Иова становится понятно, что Меланхтон произвел частичную подмену понятий: словно не замечая действующей силы сатаны на потомков Адама и Евы, он „заменяет“ ее в своей гипотезе силой небесных светил. Вспомним начало данной книги: желая испытать богобоязненного и состоятельного человека, Господь дает сатане полную свободу в отношении Иова - отдает ему все владения Иова, все, что принадлежит ему, за исключением жизни (Иов.1.12). Сам же Иов ничего не знает об этом разговоре.
Подобные подмены понятий происходили и дальше. Ведь надуманный и ложный вопрос о том, „как провести границу между влиянием звезд, человеческой свободой и Божественной волей“, продолжал быть предметом обсуждения богословов эпохи Возрождения. Многие из них пытались решить дилемму: считать ли смерть наказанием за грех или приписывать ее влиянию звезд? Развивая эту мысль, они приходили к вопросу: возможно ли, чтобы Господь отказался от власти над жизнью и смертью и передал ее своему творению - звездам?
В конце концов в группе соглашателей составилось половинчатое, компромиссное, но популярное в их среде мнение, согласно которому „существует двоякий поток действующих сил - один сверху вниз, другой снизу вверх“. Многие успокаивались на мысли, что Бог ведет при помощи небесных светил мир четырех элементов и судьбу земнорожденного человека, но внизу действуют, наряду с инертностью элементов, сопротивление диавола и молитвы мучимого и стремящегося к искуплению человека. Это „взаимодействие между восходящими и нисходящими силами“ выражено в следующих словах известного астролога Рантцау (считавшего себя христианином): „Звезды управляют судьбой людей, но Бог управляет звездами; звезды уступают Богу, а Бог молитвам верующих“ [13].
В общем, если Меланхтон пытался „заменить“ силу сатаны на силу небесных светил, то Рантцау пытается исподволь как бы „упразднить“ Святую Троицу и „заменить“ Бога Сына и Бога Духа Святого на звезды. В связи с этим вспоминается изречение нашего современника, известного богослова Витнэсса Ли: „Домостроительство Божие - это раздача Себя, наполнение нас Собой через Триединого Бога... Бог - Отец - источник; Бог-Сын - процесс и само проявление Отца; а Бог-Дух Святой есть передача Бога в человека“ [14]. Что же касается небесных светил, то о них в Священном Писании говорится, что Господь „скажет солнцу, - и не взойдет, и на звезды налагает печать“ (Иов.9.7). „Даже луна, и та несветла, и звезды нечисты пред очами Его“ (Иов.25.5). О том же, что Всевышний, якобы доверил звездам „управлять судьбой людей“, в Библии нет ни слова.
Умозаключение Рантцау очень созвучно с Кораном - священной книгой ислама. В ней, в частности, говорится о том, что „сколько знамений на небесах... мимо которых они (т.е. неверующие) проходят и от них отворачиваются“ (Коpан 12.105), о том, что Аллах „подчинил вам... солнце и луну; и звезды подчинены...; поистине, в этом - знамение для людей разумных“ (Коpан 16.12). Так относится к астрологии Коран [15], в котором основные повествования заимствованы из Библии, а принцип мироздания представлен даже без знаний греческой космогонии, что расценивается как теологическое невежество [16]. Потому сатанинское учение астрологии процветает в арабских странах, где господствует ислам. Например, в Иране девятнадцатого века астрологические суеверия были еще настолько велики, что шах целыми днями ожидал за стенами столицы, чтобы созвездия „дозволили“ ему войти в нее, а в дни, „назначенные“ звездами для кровопускания, кровь буквально текла потоками из лавок цирюльников [13].
Впрочем, несколькими веками раньше, в эпоху Возрождения, астрология со всеми своими языческими атрибутами смогла неплохо расположиться (во многом благодаря богословам-соглашателям) и в христианском мире. Иметь в эту пору придворного астролога было признаком „хорошего тона“ для любого земного владыки. Астрологию стали открыто признавать даже многие папы: Иннокентий III консультировался с астрологом о ходе своей болезни, Юлий II - о дне своей коронации, Лев X считал, что астрология предает блеск его двору, а Павел III не назначал ни одной консистории, не посоветовавшись предварительно со звездочетами [10].
Постепенно это языческое преклонение пред звездочетством все больше и больше превращалось в сатанинское кощунство над христианством. Так, в XVII веке в Европе был издан красочный атлас, составители которого „заменили“ старые названия небесных светил на имена персонажей Священного Писания: Солнце они „предлагали“ величать Христом, Луну - Девой Марией, Сатурн - Адамом, Овен „становился“ Апостолом Петром, Венера - переименовывалась в Иоанна Крестителя и т.д. [19]. В XVI веке, когда астрология достигла в европейских государствах своего наивысшего за всю историю расцвета, сделал свои предсказания Нострадамус, а английский звездочет по фамилии Кардан попытался даже составить астрологический гороскоп Иисуса Христа. Впрочем, его явно надуманная и сфабрикованная работа, сделанная в диавольском запале, могла привлечь только невежественных, одурманенных злом людей. Интересно, что после смерти Кардана возникла легенда о том, что он предсказал точный день своей собственной кончины и чтобы прогноз сбылся, совершил в этот день самоубийство. Тем, кто был знаком с его биографией (немало страниц которой связано с сатаной), это не покажется далеким от истины [13].
Свое отношение к астpологии Церковь переменила лишь в конце XVI века, когда пап приверженцев оккультизма сменили их противники. Появилась серия католических булл, угрожавших самыми суровыми карами предсказателям будущего, пытавшимся с помощью лукавого покушаться на то, что может быть известно одному Богу. Так, в булле Сикста V, вышедшей в 1586 г., прямо говорилось о том, что не только астрологи, но и даже демоны не могут предвидеть будущее, ведомое только Господу. С этого времени астрологию перестали преподавать в Булонском университете, хотя в иных университетах Европы ей удалось „продержаться“ еще некоторое время [10].
Разумеется, дело не только в том, что Сикст V и другие римские папы осознали, наконец, всю явную порочность астрологического учения. XVI век - это эпоха возникновения протестантизма, одного из главных направлений христианства, приверженцы которого с самого начала выступили против претензий католического духовенства контролировать веру и совесть на правах посредника между людьми и Богом. И папы, понимая, что попытки отдельных богословов оправдать астрологию ссылками на Священное Писание „бесперспективны“, решили окончательно поступится ею (во всяком случае, внешне) для консолидации своих сил и поднятия авторитета католического вероучения в христианском мире.
Астрология на Руси
На территории нашего братства астрология не имеет глубоких корней. Достаточно сказать, что астрология, зародившаяся на Руси с древнейших времен в форме примитивных языческих суеверий о небе, многие века находилась в „зачаточном“ состоянии. Поэтому издавна принятые русские названия дней недели ничего не говорят (в отличие от западно-европейских) об „астрологической неделе“.
После установления христианства на Руси эти суеверия постепенно исчезли. В XII веке известный мыслитель Кирилл Туровский характеризовал новую христианскую эпоху как время отказа от обожествления природы, к которой так близко было языческое мировоззрение: „Обновись тварь („тварь`` - все сотворенное Господом Богом) - уже бо не нарекутся богом стихия, ни солнце, ни огонь, ни источницы, ни древеса`` [17]. Тем не менее, в результате сильного влияния с Запада и Востока, астpология начала распространяться и на Руси. С нею наши предки столкнулись в середине ХIII века, в период нашествия монголо-татар. Эти восточные завоеватели твердо верили во влияние звезд на человеческую судьбу. Поэтому перед каждым сражением ханские астрологи решали: будет ли данный день счастливым для завоевателей или нет. Трудно сказать, от кого именно заимствовали они это сатанинское учение - от китайцев, или от персов [6].
Астрологическая литература на Руси в исторических хрониках упоминается с XIV века [18]. Это были переводные сочинения, в основном западноевропейских авторов, которые встречали известный отпор. Так, знаменитый отечественный богослов Максим Грек (ок. 1470–1556 гг.), который большую часть своей жизни провел в заточении, очень резко выступал против уже распространенной в его время страсти к звездочетству в Московской Руси: „Зодиями, - писал он, - нарекают двенадцать звезд, их же астрологи описывают в образах животных, нарекая им имена: овен, лев и прочие. Ими же они в заблуждении мнятся угадывать человекам доброденственное и злодейственное житие. Не хотят разумети, яко не звездным движением, и не планетным обхождением, и не небесным бегом, но все человеческое житие Промыслом Божиим строится и мир весь тем состоится“ [18].
Убежденным противником астрологии был и старец Филофей, известный тем, что ок. 1520 г. он разработал доктрину „Москва - Третий Рим“. Так, в одном из своих сочинений старец полемизирует с Николаем Булевым, приехавшим из Германии придворным врачом, астрологом и пропагандистом католицизма. В ответ на „философки речи Николаевы латынина“ старец критикует астрологические предсказания о мировой катастрофе, широко распространенные в то время в Европе [18].
Наряду с сочинениями адептов астрологии в России переводилась и литература другого рода. Например, в созданный в эпоху царствования Ивана Грозного огромный свод книг - „Великий Миней Четиих“ - вошел написанный еще в 535 г. по Р.Х. труд александрийского монаха Космы Индикоплевста (Индикоплова) под названием „Христианская топография Вселенной, основанная на свидетельствах святого письма, в котором христианам нельзя сомневаться“.
Вот что говорилось в нем о небесных светилах: „Все светила созданы для того, чтобы управлять днями и ночами, месяцами и годами, перемещаются не в результате движения неба, а под действием Божественных сил и мироносителей. Бог создал ангелов, чтобы они служили Ему, и одним приказал двигать воздух, другим - солнце, третьим - луну, четвертым - звезды...“ Косма высказывал, наpяду с неоспоpимыми, и ряд весьма неоднозначных (а иногда и примитивных) представлений о мире, но в общем-то, он был прав, утверждая в своей книге, что „нельзя верить светской науке, считающей, будто с помощью разума можно познать вселенную“ [21].
Критика астрологии есть в составленном в XVI веке „Домострое“, сборнике, подвергшем регламентации частную жизнь граждан Российского государства. В его ранней, новгородской редакции упоминается о соблазнительной ереси, прельстившей звездословов, которых надобно отлучать от церкви и сторониться, несмотря на то, что они часто и „Святой Троицы имя нарицают, и знамения честного креста Христова творят“ [20]. Созвучна с „Домостроем“ и изданная на Московском Печатном дворе в 1644 г. „Кириллова книга“, составленная протопопом Архангельского собора Михаилом Роговым „ с прочими избранными мужи, по повелению царя и патриарха, на многие ереси латинские, армянские и немецкия“. В ней в списке запрещенной литературы, „книг еретических“, называются и астрологические сочинения [18].
Впрочем, внешние запреты, вводимые православной церковью, на деле часто оказывались мнимыми и не выполнялись. Особенно это касается древнерусского православия, которое, ориентируясь на византийские схемы, сузило горизонт восприятия Евангельской истины до простого аскетизма и мистики, противопоставив обрядовые ритуалы рациональной теологии [22]. Поэтому и почва для распространения астрологии в России продолжала сохраняться.
Показательна в этом плане жизнедеятельность Симеона Полоцкого (1629–1680 гг.), считавшегося одним из ведущих мыслителей в Русской православной церкви второй половины XVII века. Приходится с сожалением констатировать, что он не брезговал заниматься астрологией, в которой, вероятно, неплохо разбирался. Так, в одной из сохранившихся рукописей этого столетия говорится, что Полоцкий, являясь учителем детей государя Алексея Михайловича, „составил гороскоп новорожденного царевича Петра, за что был щедро вознагражден“. И подобное поклонение астрологии, несмотря на грозные запреты „Домостроя“ и „Кирилловой книги“, в России существовало тогда повсеместно. Не случайно же в ней свободно распространялся труд оккультного философа XIII века Раймунда Люлла „Великая и предивная наука“ (немало страниц которого посвящено звездочетству), широко издавались и всякого рода „Планетники“ [18].
Встречаются астрологические суеверия и в „Житие протопопа Аввакума“, являвшегося непреклонным защитником „истинного“ православия. В начале своего сочинения Аввакум ссылается на один из приписывающихся Дионисию Ареопагиту (по преданию, ученику апостола Павла, первому епископу в Афинах) трудов, в котором тот рассказывает о своем наблюдении солнечного затмения, происшедшего в момент распятия Иисуса Христа. Далее протопоп пишет уже о солнечном затмении в России в 1654 г. по Р.Х. „пред мором“: „Плыл Волгою-рекою архиепископ Симеон Сибирский, и в полдень тьма была перед петровым днем недели за две; часа три у берега стояли. Солнце померкло. От запада луна подтекала, являя Божий гнев к людям. В то время Никон - отступник веру и законы церковные стал изменять и поэтому Бог излил гнев ярости Своей на Русскую землю: великий мор был...“ [22].
О том, что Аввакум заблуждался, видя в этом солнечном затмении Божий Промысел (и тем самым как бы оправдывая астрологические изыскания), свидетельствует хотя бы то обстоятельство, что реально существующее движение - „подтекание“ луны с запада, он считал необычным (и толковал как предзнаменование церковных реформ), а обычным, судя по всему, ему представлялось движение луны с востока, астрономически невозможное. Поэтому уже с известной долей иронии воспринимается его дальнейший рассказ на эту тему: „...Потом, спустя годов с четырнадцать, в другой раз затмение солнцу было: в Петров пост, в пяток, в час шестой тьма была, солнце померкло, луна от запада же подтекала, гнев Божий являя. Протопопа Аввакума, бедного горемыку, в то время с прочими в соборной церкви власти остригли и на Угреше в темницу, проклинав, бросили“ [22].
К сожалению, описываемая „двойственность“ (часто граничавшая с лицемерием), была на Руси не только в давние времена, хотя современный богослов, сотрудник „Журнала Московской Патриархии“ Валентин Никитин считает, что „в православных фундаменталистских кругах, как правило, клеймятся все оккультные науки и астрология, в частности, как порождение от лукавого“ [12]. Примечателен такой факт: прадед популярного ныне в России адепта астрологии Павла Глобы, являвшийся до Октябрьской революции православным священником, наряду со своей службой всерьез занимался астрологией. Именно через него правнуку в конце концов перешла большая библиотека древних манускриптов и различные секреты этой сатанинской науки.
К концу XIX века астрология стала переживать во всем мире период своей непопулярности несмотря на отсутствие должного противодействия в области богословия. Большинство здравомыслящих людей смотрели на нее не иначе, как на „мнимую и забытую науку“. Так, в частности, характеризовал ее „Новый энциклопедический словарь“ Брокгауза и Ефрона. О.Ф.Зелинский, посвятивший астрологии обстоятельную статью в „Вестнике Европы“ за 1901 год, счел возможным вынести ей приговор еще в заголовке: „Умершая наука“.
Новое время и астрология
Революционные потрясения и смертоносные мировые войны, потpясшие миp в первой половине XX века, вновь вызвали к жизни астрологию. Пережив краткий период непопулярности, она, подобно удалившейся от солнца комете, вернулась из тени и опять начала соблазнительно сверкать на дымном небосклоне века, обреченного в дальнейшем называться „атомным“. Многим из людей, слабых духом, как никогда прежде хотелось с помощью звездочетов заглянуть в завтрашний день, ибо окружающая жизнь начинала казаться им полной бессмыслицей. Действовали эти, ведомые дьяволом искусители, в новое вpемя по-разному.
Одни, пытаясь утвердить в общественном сознании свой вульгаpный материализм, начинали учить, что основное положение астрологии теперь в следующем: „Вселенной правят ритмы - человеческие и космические, которые либо взаимодействуют друг с другом, либо моделируются один другим. А это значит, что, взяв одну группу ритмов (движение небесных тел) и опытным путем изучив их соотношение с другой группой - с ритмами человека, мы сможем по характеру планетных ритмов судить о протекании ритмов, определяющих поведение человека“ [29].
Другие, понимая, что вульгарное объяснение астрологии, ясно отражающее ее бездуховность, не имеет под собой твердой почвы, вновь обращались к покрытым пылью трудам богословов-соглашаталей. Так, еще в начале века российский оккультист В.Н.Запрягаев в пpедисловии к сбоpнику своих статей „Астрология в наши дни“ писал, что ``материалистическая философия себя исчерпала..., и всякий, слегка только заглянувший в астрологию, найдет в ней доказательства бытия Бога``. А второй том этого сборника заканчивался... молитвой. [4]
Пpедставители третьей группы адептов астрологии, не считали нужным скрывать ее сатанинскую сущность, но пpедпочитали высказывать свои воззрения не в специальной, а в художественной литературе. Пpимеpом может служить автор романа „Мастер и Маргарита“ М.А.Булгаков, который сам, по свидетельству многих его современников, всерьез увлекался оккультными науками. Уже в самом начале своего романа он намекает на то, что главный астролог мира сего – это сатана, когда сообщает, что Воланд, „смерив Берлиоза взглядом, как-будто собирался сшить ему костюм, сквозь зубы пробормотал что-то вроде: „Раз-два... Меркурий во втором доме... луна ушла... шесть – несчастье... вечер – семь... – громко и радостно объявил: – Вам отрежут голову!`` [25].
Предсказание диавола, как мы знаем из романа, почти тотчас сбылось... Сообщает в нем М.А.Булгаков и другие сведения об астрологии – оказывается, например, что Понтий Пилат - это „сын короля - звездочета“. Здесь воспроизведено содержание средневековой майнцской легенды о том, что отцом Пилата был астролог Ата из прирейнской Германии [26].
Особого расцвета астрология приобрела в Германии во времена Третьего рейха. Когда к власти пришел Гитлер, нацистские идеологи стали делать ставку на сатанинские науки. На состоявшемся в 1936 году в Дюссельдорфе всемирном съезде астрологов, рейх был провозглашен „ведущей страной небесного оккультизма“. Усиленно раздуваемый миф о том, что фюрером „повелевают звезды“, был воспет в книге Рейсмана „Астрология и культ политического вождя“. Звездочеты со всего мира, в том числе и тибетские тантрики, бросились искать счастья в Берлин.
Довольно часто Гитлер руководствовался „повелением звезд“, принимая в ходе Второй Мировой войны оперативные решения или подбирая кадры. Однако, собранная в один кулак „астрологическая мудрость“ со всего света ему не помогла... Он покончил с собой 30 апреля 1945 года, когда до конца этого „переломного“ для него месяца (так было предсказано в гороскопах) оставались считанные часы. Вместо предрекаемой нацистскими астрологами долгожданной победы Третьего рейха в августе 1945 года, в этом месяце состоялась историческая Потсдамская конференция. Что же касается, предсказанного также срока в 15 месяцев, „оставшихся до окончательной победы“, то он истек в разгар Нюрнбергского процесса, где Гитлер фигурировал как преступник #1 [27].
Воистину чудны дела Твои, Господи!
Казалось, что после этой полностью опорочившей себя „консолидации“ астрология вряд ли когда-либо будет пользоваться авторитетом. Но во второй половине XX века начался новый подъем астрологии, продолжающийся и доныне, и охвативший и страны бывшего Советского Союза.
До недавнего времени критика астрологии велась у нас грубыми материалистическими, а не богословскими методами. И сейчас, когда уже всем становится очевидна полная несостоятельность материалистической философии, многие обращаются к астрологической „мишуре“. Это как бы одна из „мин замедленного действия“, заложенных во времена атеистической агитации и пропаганды.
К сожалению, серьезных трудов по критике астрологии вышло у нас немного. Выделяется на этом фоне книга В.Л.Петеpсона „Эти курьезные новые культы“, написанная с хpистианских позиций [10]. Автор тонко подмечает целый спектр причин увлечения астрологией на современном Западе и задает пять вопросов, на которые, по его мнению, астрология ответить не в силах.
1. Почему лишь созвездия зодиака оказывают, якобы, воздействие на человека?
2. Как быть с эскимосами и лапландцами? Они родились там, где знаков зодиака не видно неделями и месяцами? Выходит, они лишены судьбы?
3. Как быть с „различными астрологиями“ и с совершенно разными системами обозначений, если символике названий придается в астрологии такое большое значение?
4. Как быть с „классической“ для астрологов проблемой близнецов?
5. И наконец, почему астрология предпочитает рождение зачатию?
Попpобуем ответить на эти вопpосы.
Никакого воздействия на человека созвездия зодиака не оказывают! Чтобы убедиться в этом, достаточно „проверить“ астрологию другой наукой - астрономией. Еще во II веке до Р.Х. греческий астроном Гиппарх Никейский сделал интересное открытие: оказалось, что еле заметное изменение положений звезд относительно экватора (из-за постепенного смещения земной оси) способно за тысячелетия сделать неузнаваемым вид звездного неба в той или другой местности. Поэтому знакомый каждому астроному и штурману термин „точка Овна“ напоминает нам о временах более чем двухтысячелетней давности, когда точка весеннего равноденствия находилась в созвездии Овна. От нее астрологи издревле и отсчитывали знаки зодиака - традиция, сохранившаяся до сих пор. Между тем, например, их вычисления в отношении Овна давным-давно неверны: около 90 г. до Р.Х. точка весеннего равноденствия покинула это созвездие и вот уже более двадцати веков движется по созвездию Рыб в направление созвездия Водолея, в пределы которого она вступит в 2002 г. [28]. Поэтому все составляемые астpологами гоpоскопы, несостоятельны, так как не отpажают действительного pасположения созвездий в момент того или иного события. Почему же пpофессиональные астpологи как бы закpывают глаза на этот факт?
Ответ, думается, прост: астрологам, как последовательным служителям сатаны, на самом деле безразлично для их задач расположение созвездий и планет (что впрочем, осознают лишь немногие, избранные оккультисты; большинство же их коллег слепо верит в объективность астрологических постулатов). Для них небесные светила со всеми их мифическими „свойствами“ - это всего лишь набор зашифрованных магических фоpмул, с помощью которых они, вольно или невольно, вступают в контакт с духом сатаны и опеpиpуют инфоpмацией, полученной от него. В это пагубное общение могут быть, естественно, вовлечены и все почитатели астрологов, если они уверуют в мистическое влияние небесных светил. В таких случаях сатана, дабы окончательно заполучить себе душу человека, различными способами (неизвестными людям), добивается реализации некоторых индивидуальных предсказаний в его гороскопе. Если же гороскоп составить на убежденного христианина (например, незаметно для него), то, несмотря на все дьявольские притязания, эта „небесная карта“ действовать на него не будет, т.к. человек находится под Божьей защитой.
Второй вопрос в отношении эскимосов и лапландцев, которые „родились там, где знаков зодиака не видно неделями и месяцами“. Ответить на это можно так: не стоит грустить человеку по поводу отсутствия у него вычисленной кем-то „астрологической судьбы“. Главное - обрести в своей душе Иисуса Христа. Священное Писание гласит: „Если бы какой человек родил сто детей, и прожил многие годы..., но душа его не наслаждалась бы добром и не было бы ему и погребения, то я сказал бы: выкидыш счастливее его. Потому что он напрасно пришел, и отошел во тьму, и его имя покрыто мраком. Он даже не видал и не знал солнца; ему покойнее, нежели тому“ (Ек.6.3-5). Эскимосы и лапландцы, как и представители других наций и народов, имеют полную возможность обратиться ко Христу и изменить свою судьбу, обретя жизнь вечную.
Следующий вопрос, который задает астрологам В.Л.Петерсон, относится к различным астрологическим системам, по разному трактующим одни и те же моменты.
Сразу отметим, что издревле их существует немало. Причем большинство систем тесно взаимосвязано с различными религиями. Все эти pелигии, кроме христианства (и в этом одно из его многих отличий) в своих доктринах не опровергают „небесный оккультизм“, наоборот, он мирно уживается с другими заблуждениями.
Это, в частности, характерно для такой древней, локально ограниченной религии, как зороастризм (названной по имени ее основателя Зороастра), возникшей на рубеже II и I тысячелетий до Р.Х. в Юго-Западной Азии. В сборнике священных книг зороастрийцев - Авесте - есть много астрологических суеверий. Например, предписывается „придерживаться 17-ти священных праздников, которые отмечаются в рубежные даты, когда солнце переходит из одной четверти зодиака в другую“. Говорится и о том, что в „каждый день, градус зодиака, через нас проходят космические энергии, которые могут быть зафиксированы не только в нашем организме, но и в душе и духе приемом конкретной ритуальной пищи“ [29]. Все это очень созвучно поклонению древних евреев, отступивших от Моисеева завета, различным небесным божествам.
Интересно, что в XX веке сатана сделал очевидную ставку на зороастрийскую астрологию для ее распространения в России. В 80-х годах в Москве и других крупных городах образовалась целая авестийская школа, выразителями идей которой стали астрологи Павел и Тамара Глоба. Для пропаганды своего учения они широко используют радио, телевидение и массовые печатные издания.
Можно также вспомнить такого плодовитого российского ученого - материалиста, как А.Л.Чижевского, который был явно подвержен постулатам Авесты и в 1924 г. издал свою книгу „Физические факторы исторического процесса“. В ней он пытался доказать, что существует „влияние мощного космического фактора - пятнообразовательной деятельности Солнца - на поведение организованных масс и на течение всемирно-исторического процесса“ [30]. Однако, этот осовремененный зороастризм, в чем то созвучный и с астрологической „библией“ Птолемея, большого распространения так и не получил.
Поощряется увлечение астрологией в священных книгах иудаизма и ислама - Талмуде и Коране. Причем теория здесь часто переплетается с практикой. Так, еще в XIII веке в мусульманском мире появилось суфистское движение, одним из основателей которого был астролог Джалаледдин Руми. Для своих философских и мистических деяний и исследований суфистские дервиши всегда использовали шестнадцатиконечную магическую звезду (которая во многих подобных учениях отождествляется с „16-ю сотворенными мирами“ и понимается как „разверстка всего Творения“). Впрочем, некоторые считают, что данную звезду и другие астрологические атрибуты мусульмане-суфисты просто позаимствовали из Авесты [31].
Судя по всему, тесно связаны с „небесным оккультизмом“ и различные религии, зародившиеся на территории Индии. Например, индуистские шастры (религиозные трактаты) издревле канонизировали четыре главных ритуала, которым должны тщательно следовать верующие в дни затмений: япа ("произведения молитв"), тапа ("покаяние и аскеза"), мантра ("произнесение магических заклинаний") и яджня ("жертвоприношения в виде материальных благ"). Среди многочисленных суеверий в индуизме отметим, что „скорая смерть человека может произойти из-за его вступления в брак в неблагоприятное с точки зрения астрологов время суток“. Поэтому индусы нисколько не удивляются, получив приглашение на свадьбу, которая состоится, скажем, в три часа ночи [32].
С другой религией, буддизмом тесно связан восточный астрологический календарь, состоящий из 12-летнего цикла. Его адепты любят ссылаться на следующую легенду (буддистами никогда не опровергавшуюся, т.к. она не противоречит их знаниям): „Однажды, под Новый год, Будда созвал всех животных мира. Он пообещал, что все, кто придет к нему выразить уважение, получит по году, которые впредь будут называться их именами. Из всех животных явились только 12 (мышь, буйвол, тигр и т.д.) и, получив во владение год, каждое из животных предало ему свои типичные черты“ [32]. Более серьезными являются астрологические постулаты в учении эзотерического буддизма. Его, кстати, проповедует тибетская секта „Бон“, члены которой, в свое время, помогали советами Гитлеру... [33]. Интересен и такой факт. Из четырех направлений специализации буддийских монахов в дацане Улан-Уде первое - философия, второе - чтение молитв, третье - медицина, четвертое - астрология. Здесь служитель культа и астролог - единое лицо [10].
Перечень религий с астрологической окраской можно продолжать и дальше. Главный вывод состоит в том, что вольно или невольно в своих учениях они пропагандируют (открыто или завуалировано) „небесный оккультизм“, сообразуясь, естественно, с различными национальными особенностями и традициями.
Эти pелигии являются (наряду с языческими мифологическими системами - вавилонской, эллинской и т.д.) базой для двух основных астрологических школ - европейской и восточной, тяготеющих к оккультному мистицизму.
В XX веке обе эти школы пытаются „осовременить“ теоретики материализма. В прошлом веке они думали иначе. Вот что писал тогда об этом известный оккультист А.Дебарроль: „Материалисты страшно раздражаются на нас за то, что мы в наших исследованиях употребляем слово „звезды``. Они не хотят слышать о звездном влиянии. Небесные светила не имеют влияния на землю - такова их исходная точка`` [33].
Прошло время, мир постепенно убеждался в том, что материализм - это надуманная и лживая система взглядов. И ее философы, почувствовав, что почва уходит из-под ног, схватились за различные спасательные „соломинки“, в том числе и за астрологию. Теперь эту сатанинскую науку они уже пытаются оправдать. Так, теоретик основанной в 1989 г. в Ленингpаде школы звездочетов, С.В.Шестопалов пытается доказать, что материальным носителем информационно-энергетического влияния на человека небесных тел является гравитационное поле, и что картина гравитационных аномалий, существующая в момент рождения человека запечатлевается в структурах организма, подобно голограмме [34]. Знакомство с подобными положениями показывает, что дьявол умело приспосабливается к изменяющемуся миру.
Как уже отмечалось, собственно небесные светила не имеют для астрологов никакого значения. Им нужны только их названия, которые они используют в различных сочетаниях в качествах магических заклинаний. А сатана, естественно, заинтересован в том, чтобы этих заклинаний было как можно больше, дабы они лучше соответствовали национальным традициям, образовательному и культурному уровню и другим человеческим критериям. Ведь князь мира сего старается откликаться на все просьбы, вольно или невольно обращенные к нему... Поэтому кажущийся многим „разброс“ методик в астрологии на поверку оказывается мнимым, т.к. это их тайное учение очень монолитно.
Разобрав три основных вопроса, поставленных перед звездочетством христианским публицистом В.Л.Петерсоном, по-видимому, нет смысла отвечать на другие, так как для этого пришлось бы анализировать дебри астрологических предсказаний-заклинаний. Тем же, кто несмотpя на все вышесказанное, готов повеpить в исполнение каких-либо астpологических пpоpочеств, следовало бы сеpьезно задуматься над такими словами Господа, Бога: ``Если восстанет сpеди тебя пpоpок... и пpедставит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котоpом он говоpил тебе, и скажет пpитом: „пойдем вслед богов иных, котоpых ты не знаешь, и будем служить им“: то не слушай слов пpоpока сего...; ибо чpез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сеpдца вашего и от всей души вашей. Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь; заповеди Его соблюдайте, и Ему служите, и к Нему пpилепляйтесь`` (Вт.13.1-4).
Ни одно оккультное учение не признается открыто в том, что своим действием оно наносит вред людям. В этом плане характерным был четвертый Всемирный конгресс астрологов, проходивший весной 1990 г. в Швейцарии и собравший более 1000 участников из 42 стран. Лейтмотивом большинства выступлений являлся призыв „к объединению и сотрудничеству в целях использования достижения современной научной астрологии для решения социально- экономических, экологических и психологических проблем, стоящих перед человечеством“ [36].
К сожалению, этому мнимому обаянию оккультной науки подвергаются и отдельные представители современного христианского мира. Например, совpеменный богослов, сотpудник ``Жуpнала Московской Патриархии“ Валентин Никитин считает, что „перенесение мощей святых волхвов, канонизиpованных цеpковью, в Кельнский обор и их почитание свидетельствует о том, что древняя мудрость уважаема церковью“.
Пытается „примирить“ христианство и астрологию и пpавославный цеpковный истоpик Л.Регельсон, который, по его словам „немало занимался звездочетством, очень его уважает, много полезного для себя извлек и думает извлечь в дальнейшем. Он, в частности, говорит: „Астрология... интегрирует мегакосмос, христианство и другие религии. Религиозный конфликт налицо, и он должен быть все таки решен. Я думаю, что это должно быть честное состязание... Конечно, в целом астрология - это сила добрая. Но есть такое понятие - добро без Христа. Ведь в чем беда всех наших фундаменталистов? Добро без Христа они начинают называть злом. Они неправы, так нельзя... Добрые люди не претендуют на вечное спасение. Они хотят кого-то вылечить, кого-то приласкать, кому-то помочь, этой цели и достигают. И получают благодарность за это здесь на земле“ [12].
У Л.Регельсона явно видно стремление причислить тех, кто хочет „кого-то вылечить, кого-то приласкать, кому-то помочь“, к представителям так называемой „белой“ магии. Существует мнение, что „белая“ магия, в отличие от „черной“ магии, несет людям добро, хотя на самом деле и первая и вторая исходят из одного сатанинского источника и несут людям только зло.
Сталкиваясь с подобными мнениями, невольно вспоминается предупреждение Иисуса: „Восстанут лжехристы, лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных“ (Мф.24.24).
Астрология, впрочем, как и все остальные оккультные учения, находящиеся на службе у сатаны, не будет существовать вечно: в грядущем Царствии Божием для нее места нет.
Знания астрологов Всевышний окончательно „сделает глупостию“ (Ис.44.25), когда „наступит день Господень, великий и страшный“ (Иол.2.31), в который люди увидят одно из последних великих знамений Господа. Это будет ``жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд`` (Отк.12.1), причем в упоминании о „двенадцати звездах“ усматривается и посрамление „небесного оккультизма“, долгое время пытавшегося присвоить себе то, что ему не принадлежит.
Но дьявол, увидевши это великое небесное знамение, уже не станет полагаться на толкования астрологов, а предпримет другие действия для того, чтобы пожрать младенца, которого родит жена: „И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон..., хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал пред женою...“ (Отк.12.3-4). Но финал истории Вселенной провозглашает полную победу Бога над древним змием: „И увидел я новое небо... и сказал Сидящий на престоле: „Се, творю все новое...`` (Отк.21.1,5). Как пишет в своем труде „Библия и космогония“ Г.З.Хечуашвили, „Вся Метагалактика подлежит очищению от последствий дьявольского восстания, скопившихся, начиная от творения и включая человеческую деятельность в солнечной системе [16].
Так выглядит будущее. А сейчас, анализируя еще одну из многих сторон формирования религии антихриста, хочется напомнить слова Ап.Петра:
„Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить“ (1Пет.5.8).
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Ильин В.В. Астрология: роль и место в системе древней культуры. Сб. „Историко-астрономические исследования``. М., 1987, вып.XIX.
2. Бронштэн В.А. Клавдий Птолемей. М., 1988.
3. Каббала, или религиозная философия евреев. Казань, 1870.
4. Гурев Г.А. История одного заблуждения. (Предис. М.И.Шахновича). М., 1970.
5. Климишин И.А. Календарь и хронология. М., 1990.
6. Трельс-Лунд. Небо и мировоззрение в круговороте времен. Одесса, 1912.
7. Известия, М., 1991, #261 за 2 ноябpя.
8. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1990.
9. Леманн. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. М., 1900.
10. Бондаренко Ю. Астрология – за и против. „Наука и религия“, М., 1989, #2.
11. Зелинский О.Ф. Умершая наука. „Вестник Европы“, М.,1901, т.V-VI.
12. Вайсберг В., Мамуна Н., Копылова Е., Левин М., Никитин В., Ортега Л., Регельсон Л., Сурдин В. Звезды не лгут. Но верить ли астрологии? М., „Наука и религия“. 1991, #10.
13. Гурев Г.А. Астрология и религия. М., 1940.
14. Ли Вочман. Домостроительство Божие. США, Анахайм, 1985.
15. Коран. (перевод И.Ю.Крачковского). М., 1990.
16. Хечуашвили Г.З. Библия и космогония. Альманах „Богомыслие“, Одесса, 1990, #1.
17. Райков Б.Е. Очерки по истории гелиоцентрического мировоззрения в России. Л-град, 1947.
18. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVII вв. М., 1990.
19. Климишин И.А. Астрономия вчера и сегодня. Киев, 1977.
20. Домострой. Сборник. М., 1991.
21. Замлеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы. Л-град, 1991.
22. Житие Аввакума и другие его сочинения. М., 1991.
23. Обичкина Е. Евангелие от Робеспьера. М., „Наука и религия“, 1989, #8.
24. Величко Ф.К. Астрология без мистики и тайн. М., „Крестьянка“, 1989, #6.
25. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. М., 1988.
26. Соколов Б. Два булгаковских героя. М., „Перспективы“, 1991, #5.
27. Парнов Е.И. Трон Люцифера. Москва, 1985.
28. Ширяев А.А. О смещении точек равноденствий и солнцесостояний. М., „Астрономический календарь на 1988 г.“ 1987.
29. Абрамова Т., Коровяк Н. Воздешной арфы легкий звон. М., „Перспективы“, 1991, #4.
30. Чижевский А.Л. Физические факторы исторического процесса. Калуга, 1924.
31. Фурника В. От рождения до погребального костра. М., 1985.
32. Абрамова Т., Коровяк Н., И тайное влечет куда-то... М., „Перспективы“, 1991, #5.
33. Дебарроль А. Тайны руки. М., 1868.
34. Шестопалов С.В. Методические рекомендации по курсу астрологии. Л-град, 1990.
35. Кокарев В. Армагеддон?. М., „Советская Россия“, 1991, #19.
36. Бюллетень телеграфного агентства. Швейцария, 1991, за 25 апреля.
37. Ренан Э. Антихрист, Л-град, 1991. |
