МУН В РОССИИ И СНГ

Юрий Василевский

Во время своего первого визита в Москву в 1990 г. С.Мун встретился с М. Горбачевым и многими высокопоставленными лидерами. На этой встрече он заложил основу многих перспективных программ в СНГ. Советские религиозные деятели, в том числе митрополит Филарет, в августе 1990 г. были приглашены на Ассамблею Религий Мира. Эта Ассамблея призывает к сотрудничеству, диалогу и взаимному уважению среди руководителей религий мира. Мун приехал во главе двух основанных им организаций: Всемирной конференции Средств Массовой Информации (WМА) и Совета на Высшем Уровне за Мир во Всем Мире (5С'\УР). Последняя организация объединяет бывших глав государств и других высокопоставленных деятелей в их стремлении найти пути для достижения единства между странами, для сохранения мира и развития экономики." В настоящее время "церковь" Муна зарегистрирована Министерством юстиции и значится в одном ряду с другими религиозными организациями, действующими на территории России.

МУН В РОССИИ И СНГ

Юрий Василевский

"В СНГ, как в везде, Мун проникает следующим образом: выход на управляющую элиту, внедрение в систему средств массовой информации, упор в миссионерской деятельности на молодежь. Затем создается филиал церкви, затем организации, контролируемые ею. Наконец, когда появляется достаточно большое количество людей, готовых беззаветно служить и поклоняться Муну, он осуществляет свои коммерческие проекты.

В Америке и в других странах Запада Мун открыл филиалы своей "церкви" и пустил глубокие корни в экономические структуры. Теперь, пользуясь экономическими неурядицами, духовной опустошенностью и растерянностью людей, Мун проводит хорошо продуманное и организованное вторжение в страны СНГ. Очевидно его стремление к мировому господству. За короткое время после того как в 1971 году Мун переехал в США, он сделался баснословно богат и сейчас готов вложить огромные средства в создание сети своих "церквей" на территории России и других стран СНГ.

Движение Объединения действует через такие организации как Коллегиальная Ассоциация по исследованию принципов (САКР) и Международный Семинар по Лидерству. Возможно появление новых подобных организаций, внешне воспринимаемых как христианские.

Везде и всюду Мун уверяет, что с его помощью за очень короткий срок (через пять-семь лет) Россия может стать процветающей страной, но для этого он предлагает безоглядно довериться ему и неотступно следовать его учению. По мнению Муна, Россия, как никакая другая страна, предрасположена к восприятию его учения, поскольку он считает, что Россия — это восточная, а не европейская страна.

"Содружество Независимых Государств занимает и очень выгодное географическое положение. Оно может стать естественным связующим звеном между Азией и Европой. Этим двум частям света предстоит сыграть важную роль в создании Божественного Мира, но до сих пор европейцы и азиаты относятся друг ко Другу с недоверием. СНГ идеально подходит для того, чтобы сломить эти преграды на пути к гармонии и взаимопониманию".

В странах советского блока Мун начал наиболее энергично вторгаться в сферу образования. За 1990-92 гг. 3,5 тыс. студентов и школьников выезжали за рубеж, в основном, в США, для встречи с представителями движения Объединения и прослушивания курсов лекций с изложением основ догматики Муна. За этот же период в различных конференциях, семинарах и иных мероприятиях, организуемых движением Объединения, приняло участие около 40 тысяч человек. Особая программа была предложена Муном профессорам университетов. Она проводилась с помощью организации "Академия Профессоров за Мир во Всем Мире". В январе 1991 г. в Москве, в мае 1991 г. в Киеве, в ноябре 1992 г. в Крыму проходили конференции для советских профессоров и преподавателей. Проводились также молодежные религиозные семинары, которые собирали молодых людей разных вероисповеданий для осуществления гуманитарных проектов: благотворительность, помощь нуждающимся в слаборазвитых странах, строительство школ, детских домов.

Мун организует тщательный отбор и подготовку сотен студентов, которые затем должны будут обязательно вернутся и работать в России. Нетрудно понять, что из их числа будут отобраны и подготовлены проповедники, способные вести идеологическую обработку широких слоев населения России, в соответствия с целями и задачами Муна. Совместно с представителями Москвы и Петербурга разрабатываются специальные учебные программы для школьников. Регулярно проводятся семинары для учителей в студентов, которые затем смогут работать по этим программам с детьми. Вся Россия и страны СНГ, включая Прибалтику, разбиты на районы и зоны, за каждым из которых закреплены координаторы, образующие многоступенчатую иерархию с вершиной пирамиды в штаб-квартире Муна. Москва, например, разбита на 8 районов.

Учитывая растущую экспансию Муна в сферу образования .России, Министерство Образования решило послать группу своих представителей на одну из конференций движения Объединения, чтобы получить экспертное заключение о ее деятельности и выработать свое отношение к деятельности Муна. Автор настоящей статьи участвовал в работе этой группы.

Лекции на этой конференции читались великолепно подготовленными лекторами, получившими образование в лучших университетах мира, специально подготовленными для проведения массовых мероприятий. Однако, содержательная сторона лекций была весьма бедной, вся используемая аргументация и рассуждения ориентированы на малообразованную молодежь. Тем не менее, бедность содержания компенсировалась филигранной артистической работой ведущего и лектора, умеющего установить отличный контакт с аудиторией. Благодаря этому все лекции, несмотря на банальные, неуклюжие рассуждения, сдобренные псевдонаучной риторикой, выслушивались аудиторией с интересом и вниманием.

У многих работников аппарата управления образованием к концу конференции сложилось мнение, что учение Муна будет весьма полезно для наших детей, лишившихся в последнее время духовной основы и множащих пороки нашего общества. Однако, по ходу конференции, в группе экспертов возникли вопросы, которые после знакомства с представленными методическими материалами не только не снялись, но наоборот усугубились.

Во-первых, не были представлены методы решения тех воспитательных и образовательных задач, о которых шла речь в лекциях. Без этого все рассуждения и посулы помочь нуждающимся представляются умозрительными конструкциями, не имеющими никакого отношения к реальности.

Во-вторых, основополагающие принципы любви и единства, пропагандируемые Муном для всего мира, не используются в самом движении Объединения: команда, проводящая конференцию, распадается, как минимум, на три четко дифференцируемые между собой группы:

— группа образуемая лекторами и организаторами, ведущими общие заседания, а так же наставниками групповых лидеров; эта группа выполняет главную работу по идеологической обработке и привлечению новых сторонников и членов движения;

— руководители малых групп и вспомогательный персонал; эта группа формируется из числа читателей и студентов стран СНГ;

— группа менеджеров-координаторов, осуществляющих общее руководство конференцией, которые, по всей видимости, выдвигаются из ближайшего окружения Муна.

Эти три группы, практически непроницаемы друг для друга, они работают автономно. Вызвано это не только и не столько разделением труда, сколько использованием в каждой из групп совершенно различных несовместимых принципов работы.

Так, например, основные лекторы когда говорят, что они разделяют христианские ценности, своим личным поведением демонстрируют скромность, смиренность, преданность своему делу, свое умение работать, не выпячивая своей роли и своих заслуг. Такая манера чтения лекций, где декларируемые принципы по ходу лекций и исполняются, очень подкупает аудиторию, вызывает доверие. Однако другие лекции, которые делала группа менеджеров-координаторов, по сути отменяли то, что провозглашала группа лекторов: в них давалась реклама благотворительным мероприятиям, которые успешно провело движение Объединения.

Группа лидеров и вспомогательного персонала также не могла по-настоящему объединиться с основными лекторами и менеджерами, поскольку их подготовка и их знания очень существенно отличались от знаний лидеров в менеджеров, причем речь идет о принципиальных, базовых для движения Объединения знаниях. Так, например, большинство из групп-лидеров простодушно считает, что "церковь" Муна является христианской, им почему-то никто не объяснил, что принципы движения Объединения построены на отрицании и противопоставлении ключевым принципам христианства. Учителя, тесно связанные с "церковью" Муна, не читают Библию, повторяя мнение своих наставников, что она полна противоречий. Взамен Библии они тщательно изучают "Принцип" Муна.

Каждая группа внутри себя имеет довольно строгую специализацию и иерархию (особенно это было заметно на руководителях малых групп и вспомогательном персонале). В целом, организация близка к кастовой системе со строгой внутренней дисциплиной и персональной ответственностью за определенный участок работ.

В-третьих, является весьма сомнительной сама возможность объединения различных культур и религий на базе принципов, предложенных Муном (именно эта идея является краеугольным камнем в идеологической системе Муна).

Принципы движения Объединения неприменимы к представителям других религий. Например, чтобы стать регулярным членом движения Объединения христианину надо признать, что Христос — не Бог, а человек, т.е., по сути, отречься от Христа: клятвенно заверить, что истинным мессией и Богом является Мун.

Аналогичную процедуру отречения от своих богов и пророков должны проделать представители всех религий и дать клятву верности Муну. Понятно, что подходить к истинно верующим, с подобного рода предложениями в лучшем случае бессмысленно. Таким образом, идея объединения культур и религий на предложенной основе является утопичной. Все межрелигиозные контакты, организуемые движением Объединения с участием представителей от различных церквей, следует расценивать не более как политические акции, имеющие лишь сиюминутное пропагандистское значение.

Никаких новых идей, которые не разрешались бы в рамках существующих традиционных религиях церковь Муна не предложила, поэтому ее нельзя всерьез рассматривать как основу для объединения. Это лишь заявка на новую мировую религию, которая пытается утвердиться за счет захвата человеческого материала из других церквей и разрушения традиционных религиозных и культурных ценностей. Так что по мере развития ее активности следует ожидать не объединения культур, а нарастания социальной напряженности в обществе на религиозной почве.

Многие удивляются тому, что активисты, примкнувшие к движению Объединения, не знают Библию. Оказывается, их учителя — "муни" не рекомендуют ее читать под тем предлогом, что Библия, в отличие от учения Муна, полна противоречий. Однако, главная, и, пожалуй, единственная причина неприятия Библии заключается в том, что при чтении Библии каждому становится очевидным, что Мун является лжемессией, а созданная им "церковь" - не Церковью Божией, а антихристианской сектой.

Тем не менее, нельзя отрицать, что Мун преуспел в ряде практических областей человеческой деятельности. Это обстоятельство побуждает некоторых прагматически настроенных людей в нашей стране искать спасения в современных культах типа муновского. В связи с этим, необходимо представить, что нас ждет в случае широкого распространения культа Муна.

Судя по работе, проводимой в России, благотворительная деятельность Муна направлена преимущественно на расширенное воспроизводство собственной "церкви". При этом можно выделить две воспроизводимые структуры, которые дополняют друг друга. Одна из этих структур связана с подготовкой лекторов-проповедников, умеющих эффективно взаимодействовать с аудиторией, в том числе с большими массами людей. Подготовка лекторов включает в себя: тщательный многоступенчатый отбор кандидатов:

обучение в наиболее престижных университетах западных стран: занятия в аспирантуре и иные формы подготовки. Лекторы — наиболее квалифицированная группа (или каста) секты Муна. Отсюда можно предположить, что наибольшее внимание в секте Муна уделяется лекциям, посвященным изложению его учения и идеологической обработке вновь обращаемых.

Наиболее многочисленный слой членов секты Муна образуют ее рядовые члены, находящиеся неусыпно под прессом идеологической обработки. За счет их практически бесплатного труд создаются материальные богатства Муна. Судя по материалам, распространенным на конференции, основная деятельность Муна заключается не в религиозной, а предпринимательской и политической сфере: им осуществляются тысячи проектов практически во всех сферах человеческой деятельности.

Мун постоянно призывает к служению людям, обществу, полной самоотдаче во благо других. Исходя из этой логики, следовало бы ожидать, что в России Мун будет разворачивать проекты, связанные с производством и предпринимательством, но он не спешит это делать. Надо полагать, что деловую активность Мун развернет лишь после того, как в СНГ будет образована достаточно широкая прослойка рядовых членов церкви, готовых бесплатно работать на его многочисленных производствах.

Чтобы понимать логику деятельности Муна и его секты необходимо отдавать себе отчет в том, что в данном случае мы имеем дело с очень необычным конгломератом религии, политики и экономики. Каждую акцию Муна, каждое его заявление надо одновременно рассматривать как минимум в трех указанных плоскостях. Намерения Муна во всех этих трех направлениях амбициозны сверх всякой меры. Мун заявляет, что он сделает то, что еще никому не удавалось, даже Богу:

"Несмотря на все усилия Бога, все его попытки вернуть человека к Его изначальному идеалу - сердцу Бога — потерпело неудачу. Кому-то еще предстоит освободить человечество от сатанинского влияния ... Это и есть миссия Движения Единства"

Как политик Мун создает себе репутацию уступчивого человека, готового легко пойти на компромиссы ради достижения единства и мира на земле. Но одновременно с этим Мун говорит:

"Слова Господа Второго Пришествия (т.е. самого Муна] будут требовательны", -пришествие будет ... бескомпромиссно в своих словах истины. Это будет человек воли, человек, который ... никогда не отступит" .

Поскольку деятельность и мышление Муна многоплановые, он в одной ситуации может умело скрывать свои истинные намерения, а в другой -обнажать скрытый смысл текста. Поэтому все религиозные, аллегорические высказывания надо одновременно рассматривать и как политические заявления.

Нетрудно себе представить образ действия человека, который говорит о себе: "Мессия — это самый драгоценный плод всей истории", который всем дает понять, что он самый совершенный из людей и в некоторых случаях превосходит даже Бога.

Мун обещает в самое ближайшее время построить Царство Небесное на земле, которое будет вечным. От своих последователей он требует абсолютной безграничной веры в себя, преданности, любви, полной самоотдачи, самоотречения, полного подавления своей воли:

"Человек, как творение Божие, ни при каких обстоятельствах не должен возражать против воли Творца. Поэтому, падший человек, оказавшийся лишенным ценностей, конечно, не имеет никаких данных, чтобы жаловаться на то, как обходится с ним бог [т.е. Мун], который и есть источник его спасения" "Мессия, Сын Божий, объединен с Небесным Отцом совершенными отношениями отдавания и принятия. Падшему человечеству необходима дорога веры, где Мессия станет центральным субъектом для всех людей. Падший человек должен быть объектом для Мессии и служить Ему с абсолютной верой..." "После возрождения через мессию путь "Принципа" [т.е. учения Муна] требует от человека быть полностью послушным мессии и полагаться на него, развиваясь до совершенства, ибо Он является Истинным Родителем" Своим благосклонным вниманием Мун одаривает только наиболее религиозных, благочестивых и преданных Богу людей.

"... Даже самые преданные из них должны ждать прихода мессии, либо они еще не получили подлинного наследия Бога..., чтобы приобщиться к подлинному кровному родству с Богом, каждый человек должен объединится с Истинным Родителем и стать объектом истинной любви.

А как же быть с теми, кто не захочет объединиться с "Истинным Родителем" и приобщиться к кровному родству с богом? На этот вопрос Мун отвечает:

"Мессия, как Истинный Родитель, должен вырвать с корнем деревья, произросшие из порочных семян, победить сатану и обратить человечество в единство с богом в подлинной любви... Так на Земле может быть создано Царство Небесное, где люди смогут, наконец, наслаждаться подлинной свободой". 

Все это так узнаваемо и сходно с нашей недавней историей, что это можно не комментировать. Однако некоторые в нашей стране видят в идеологии Муна исправленный и улучшенный вариант той идеологии, которая еще недавно у нас насаждалась.

Все что делает Мун необходимо рассматривать в контексте его долгосрочных стратегических целей. Пожалуй, главное, что интересует Муна — это Царство Божие на земле. Поскольку Мун провозглашает себя посланником Бога, ясно кто намечается главой этого царства. Понятно, что для построения этого царства, в первую очередь нужны люди, поэтому Мун разворачивает образовательные программы, предлагает свои идеалы, философию, ведет "работу по воспитанию населения всех стран"

Ответная реакция всех стран с сильными религиозными традициями была однозначной: Мун отовсюду был вытеснен. Россия для него, пожалуй, единственная незанятая территория. В странах СНГ Мун провел уже множество мероприятий в сфере образования. Они организовывались под разными названиями и в разных формах, но все они оказались едины по содержанию: всюду излагалась догматика секты Муна, основы его учения.

Чем чревато широкое распространение идеологии Муна? Прежде всего надо понимать, что это является грандиозным социальным экспериментом, по своим последствиям, возможно, намного более серьезным, чем Октябрьский переворот 1917 года.

Мун и его последователи заявляют, что они выражают интересы христиан и христианства и очень часто выдают себя за христиан. Такая их тактика поведения, с точки зрения христиан, является намеренным обманом. Христиане с этим категорически не согласны; еще в 1948 году Мун был отлучен от христианской церкви. В настоящее время ни одна из христианских церквей (будь то протестанты, католики или православные) не принимает и не может принять религиозных убеждений и учения Муна.

По многим параметрам Мун характеризуется как лжепророк и антипод Христу. Например, все царства и богатства земные Христос отверг как искушение, для Муна — это наиболее притягательная цель; Христос жил одной жизнью со Своими учениками, деля с ними все тяготы и невзгоды

— роскошные условия жизни Муна существенно отличаются от условий жизни рядовых членов его секты, к тому же он отгорожен от них стеной телохранителей; Христос заповедал: "не клянись", - в секте Муна требуют давать клятву верности Муну; первейшая библейская заповедь — "не делай себе кумира", Мун — самого себя делает кумиром и т.д.

Не вызывает доверия к движению Объединения и тот факт, что Мун не спешит широко обнародовать свою позицию: основная работа с изложением его учения пока не переводилась; организация Муна имеет закрытый характер, внутри самой организации имеются различные группы, между которыми информация не циркулирует; центральный принцип организации.

— принцип объединения — не применяется к самой организации: т.е. то, что организация предлагает другим в качестве основного своего продукта, сама потреблять не может, а это верный признак недоброкачественности продукта. Надо полагать, что все "правильное" с точки зрения Муна должно строиться в точном соответствии с его учением. Однако, сама секта Муна живет не по принципу объединения, а по принципу максимального захвата пространства материальных и людских ресурсов. Муна интересуют не только ресурсы, но и политическая власть:

"Трудиться, чтобы восстановить правильное использование материальных ресурсов и политическое власти .

Основная причина успеха Муна, пожалуй, заключается в том, что он изобрел особый способ духовного порабощения людей, своеобразной духовной кастрации. У людей подавляется воля, инициатива, воспитывается стадное чувство. Чтобы эта операция происходила легко и незаметно, очень умело имитируется атмосфера всеобщей любви и радости. После этого Человек (вернее то, что от него остается) становится старательным и безропотным работником - винтиком. Следующее изобретение Муна состоит в том, что он соединил "церковь" и производство. Обработанных в "церкви" людей-винтиков, вставляют на одно из рабочих мест. При этом им объясняют:

"Царство Небесное на земле ... не должно быть воображаемым... Оно осуществляется только тогда, когда человек справляется со своей ответственностью и решает все проблемы реалистическим путем, т.е. в соответствии с руководством Божиим" [т.е. учением Муна] .

"... Мы можем поставить под контроль нашу падшую природу, открывая возможность изначальной природе вести нас к добру. Теперь каждый человек может полностью раскрыть свой талант любви, как истинный сын или истинная дочь. возвращаясь к Богу; теперь мы можем построить идеальный мир любви, где любой будет истинно свободен и счастлив".

Для людей, верящих в Муна, работа на его предприятии представляется наиболее верным и прямым путем спасения. Основным условием спасения является точное исполнение дела, порученного Муном и руководителями его секты, поскольку "не может быть спасения тем, кто не отвечает делу Божьему".

Мун при этом выступает как хозяин как земного, так и Небесного Царства: в Небесном Царстве человек, согласно Муну, получает все в строгом соответствии с тем, как он проявит себя в земном. Понятно, что плохо работать на "живого бога", который гарантирует вечное спасение и может контролировать тебя не только снаружи, но и изнутри, нельзя.

Некоторые полагают, что распространение учения Муна в странах СНГ поможет воспитать хороших работников, как в свое время смогла сделать протестантская церковь, но такая точка зрения глубоко ошибочна. Мунисты действительно называют себя протестантами и евангелистами, но они к протестантизму, вызвавшему Реформацию в Западной Европе, имеют такое же отношение, как движение Объединения к действительному объединению культур и религий. Протестантизм возник как реакция на пороки Католической церкви, как социального института, а не как христианского учения. Движение протестантизма было вызвано стремлением вернуться к первоосновам христианства, в том виде, как оно зафиксировано в Евангелии. Мун же, по существу, разрушает и отбрасывает христианское учение. Его учение — не только заявка на новую религию, но и на новый тип цивилизации. Надо однозначно понимать, что массовое восприятие учения Муна лишит нас надежды вернуться в лоно европейской цивилизации, христианской в своей основе. Какая будет цивилизация, которая наступит в случае распространения учения Муна, сказать трудно. Скорее всего в ней будет восстановлен институт рабства, но естественно, в более утонченной форме, чем это было в Древнем мире. В каких-то отношениях это рабство может оказаться еще более жестоким, чем классическое.

По свидетельству зарубежных авторов, вернуть назад молодых людей, попавших в общины Муна бывает трудно. Иногда для этого приходится прибегать к помощи психиатора .

Таким образом, воспитание в рамках секты Муна дает весьма специфические результаты. Плодами этого воспитания может воспользоваться только сам Мун, создавая для этого свои производства и разворачивая свои коммерческие проекты. Мало вероятно, что будут большие поступления в государственную казну от деятельности Муна, поскольку он очень умело уходит от уплаты налогов; на этой основе у него было много неприятностей с законом. Благотворительные акции, о которых много говорится, обычно представляют собою работу по воспроизводству и расширению свой же секты. Всю зарплату члены секты должны отдавать ее руководству. Обещаемое процветание России, ограничится скорее всего только процветанием Муна на территории России. В культурном отношении распространение учения Муна, являющегося в своей основе религией восточного типа, приведет к разрушению наших традиционных культурных традиций, построенных на христианской основе.

Таким образом, распространение в наших странах культа Муна, не дает, в исторической перспективе, никаких преимуществ и, вместе с тем, приведет к ряду тяжелых губительных последствий.

Христиане должны активно противостоять деятельности секты Муна за счет более активной евангелизационной работы, создания и разворачивания специальных программ работы с различными слоями и группами населения и, прежде всего, с молодежью.