ПЕРВЫЕ ВЫПУСКНИКИ – ПЕРВЫЕ РАБОТЫ

Санников С.В.

Одесская Богословская Семинария ведет свою историю с августа 1989 года, когда была создана Одесская Библейская Школа, на базе которой в январе 1991 года открылась первая богословская программа. Цель существования Семинарии в Одессе была определена в том, чтобы сбалансировать развитие практического тренинга служителей с развитием серьезного академического богословия. Путь реализации этой задачи был определен не в том, чтобы одним и тех же людей подготовить всесторонне: как практиков, могущих евангелизировать, организовывать новые церкви и вести служение в них и одновременно как теоретиков, способных писать богословские труды, читать Писание на языках оригинала и быть знакомыми с историей, теорией и практикой богословской мысли. Такой путь представлялся почти невозможным. Поэтому был выбран путь раздельного обучения в соответствии с талантом каждого студента. Как и написано: “Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых на дело служение, для созидания Тела Христова” (Еф.4.11-12). То есть подготовить одного ко многим видам служения в Церкви гораздо сложнее, чем подготовить каждого к особому виду служения. Поэтому в Одесской Семинарии была принята следующая модель обучения: вместо базовой подготовки всех по всем видам служения с преимущественной ориентацией на пасторское служение, – в Одессе развивается многопрограммное обучение. Безусловно, все программы имеют общий базис. однако студент, поступая в определенную программу, уже знает свою специализацию или направленность служения. 

В настоящее время Одесская Богословская Семинария предлагает 5 программ разных уровней: три более практические программы: трехлетняя подготовка проповедников, трехлетняя подготовка учителей воскресных школ и одногодичная подготовка миссионеров; а также две более академические программы: четырехлетняя подготовка бакалавров богословия и одногодичная подготовка магистров богословия (на базе четырехлетней программы бакалавр). В настоящее время во всех программах Семинарии занимается около 200 человек. 

Подобная стратегия уже дала первые положительные результаты. Из более чем 200 выпускников, покинувших нашу Школу за истекшие 5 лет, более 90% были подготовлены и несут практическое служение в качестве пресвитеров, проповедников, миссионеров, организаторов новых церквей, а также руководителей,основателей и преподавателей воскресных школ для детей и взрослых, детских клубов, кружков: наставников молодежи, преподавателей нравственности в общеобразовательных школах Украины, Молдавии и других стран. А также 18 человек были подготовлены для того, чтобы нести служение в области академического богословия. Таким образом, мы можем благодарить Господа за то, что впервые, за почти 130-летнюю историю евангельско-баптистского движения на территории бывшего Советского Союза, в 1995 году появились братья, которые не выезжая за границу и не теряя органической связи с церквами братства, получили специальную подготовку и степени бакалавров и магистров богословия. Эти братья смогут самостоятельно проводить богословские исследования, писать книг, преподавать в учебных заведениях братства. Почти пять лет они изучали Библию, богословие, древние и современные языки. Программа их обучения была построена таким образом, что получив библейский и богословский базис они имели возможность специализироваться в той области богословского знания, которая была им ближе всего, в которой они острее чувствовали Божье откровение и личный интерес. 

Восемь из шестнадцатистудентов, имеющие до поступления в Семинарию высшее или неполное высшее образование, а также высокую академическую успеваемость после 3-го курса, представили работы на соискание степени бакалавр богословия. Зачетные листы по всем богословским дисциплинам, которые они прошли, а также сами работы были направлены в Passific Universety, где они были признаны достойными богословских степеней. Последний год эти 8 студентов писали работы на соискание степени “Магистр богословия”. Таким образом, 8 человек, получившие степень бакалавра богословия от Passific Universety, написали за годы обучения в Одессе две работы. Но от Одесской Семинарии они поучили только однустепень “Магистр богословия”. 

Специализация первых выпускников богословской программы разнообразна, как разнообразна и их география. Ниже приводится сводная таблица, показывающая богословские интересы выпускников 1995 года.

...

В этом выпуске альманаха мы не имеем возможность поместить все 24 дипломные работы наших выпускников. Во-первых, это связано с объемом. Некоторые работы имеют до 300 страниц машинописного текста, что превышает объем всего альманаха. Вторая и более важная причина в том, что многие их этих работ носят очень специальный характер. Особенно это связано с изысканиями греческого языка и иврита. Мало кто из читателей нашего альманаха будет способен с наслаждением вникать в анализ грамматических конструкций отдельных слов, синтаксис фраз и предложений древних языков, в причудливые задачи применения отдельных терминов и их трансформации в истории. Это кажется пустой и ненужной работой. Однако без подобной скрупулезнойи скучной работы невозможно противостать богословским ошибкам и искажениям текста, которые сплошь и рядом наблюдаются в наши дни. Без знания истории и текстуального анализа трудно аргументировано защитить консервативное богословие от атак либерализма и секулярного мышления, которые в наукообразных одеянияхс менторской снисходительностью предлагают ложные теории, разоблачить которые, не указав на ошибочность посылки, неточность метода, а иногда и на научную недобросовестность, очень нелегко. Поэтому нам крайне необходимы точные научные исследования, однакоони совсем не интересны широкому кругу читателей. Третья причина, по которой отбирались только некоторые работы, в том, что альманах имеет своеобразную структуру разделов, которые нам бы не хотелось нарушать. И последнее – 6 из 24 работ, предлагаемые вашему вниманию, публикуются в сокращенном журнальном варианте. Чаще всего в нихо пущены обязательные для дипломных работ разделы, такие как: подробных анализ литературы и источников по данному вопросу, детальная постановка проблемы, специфический текстуальный анализ и т.д. Однако, нам хотелось бы представить каждую работу, чтобы читатели альманаха могли более глубоко ознакомиться с кругом проблем, изучаемых в Семинарии и принять участие в подготовке следующих выпусков альманаха. Мы приглашаем к сотрудничеству другие школы, которые хотели бы опубликовать работы своих учащихся. 

Ниже дается представление каждой работы без критического анализа и обобщения. 

Абрамов Александр Николаевич, “Иудейская апокалиптическая литература и ее влияние на некоторые аспекты христианства”, 30 с. В этой самой короткой, но насыщенной и лаконичной работе была поднята проблематика, которая ранее не изучалась в нашем братстве. Автор рассматривает книги, написанные в межзаветный период в Палестине, которые были посвящены описанию конца света, периода катастроф и судов Божиих, приходу Миссии. Его главное внимание было сконцентрировано на самых известных иудейских апокалипсисах, на книге Еноха, Четвертой книге Ездры, книге Вознесения Моисея, апокалиптических частях книги Даниила, книге Откровения Иоанна.Он показал характерные черты иудейской апокалиптики и ее отличие от пророческой литературы, которая не столько возвещала будущее, сколько пыталась остановить людей от заблуждения и исправить их. Апокалиптиков не мало интересовало спасение людей, их надежда лежала в будущем. В работе дан хороший анализ исторической среды возникновения апокалиптики и ее основные представления. Особое внимание автор уделил образу Мессии в этой литературе и показал как она подготовила общество того времени к приходу истинного Спасителя – Христа. 

Ашанин Алексей Степанович, "Анализ 20 английских переводов Нагорной проповеди в сравнении с греческим оригиналом", 72 с. и "Анализ 7 русских переводов Нагорной проповеди в сравнении с греческим оригиналом", 91 с. Эти две работы по сути составляют дну цельную работу, смысл которой состоит в отработке техники и методологии анализа известных русских и английских переводов Нового Завета. Автор провел уникальное по обширности и глубине анализа сравнение переводов (27 переводов!), правда сравнительно небольшого, но законченного по смыслу отрывка Священного Писания – 5, 6 и 7 глав Евангелия от Матфея. Столь обширного и скрупулезного исследования не предпринималось даже в англоязычной литературе. Им был проведен хороший историко-лексический и богословский анализ отрывка и сделан обработанный экзегетический перевод. Все переводы были разбиты на 4 группы в соответствии с целями, которые ставили перед собой переводчики: 1. Буквальные переводы; 2. Разговорные или идиоматические переводы; 3. Переводы на упрощенный язык; 4. Расширенные переводы. В результате анализа были показаны преимущества и недостатки каждой версии. Среди английских переводов наименьшее количество неточностей обнаружено в Revised NRSV (7 неточностей). Среди русских переводов лучшими оказались Синодальный перевод и перевод Кассиана, которые хотя и имеют отдельные неточности и шероховатости, все же стоят ближе всего к оригиналу. Другие русские версии в порядке убывания точности перевода можно расставить следующим образом: перевод Кузнецовой, перевод "Слово Жизни", затем "Благая весть", перевод Лутковского и перевод Вишенчука. Одним из важных выводов работы стало заключение, что невозможно какой-то один вариант перевода назвать лучше остальных, ибо каждый из них имеет свои достоинства и свои недостатки, свои собственные цели и область применения. Однако для догматических споров лучше использовать RSV на английском языке и перевод Кассиана на русском языке. В работах даны ценные советы переводчикам и библиография более 100 наименований. 

Дронов Игорь Павлович, "Экклезиология церквей протестантской реформации" – 73 с. Работа публикуется в сокращении в данном номере Альманаха. 

Дубчак Илья Васильевич, "Иисус Христос как Агнец и Первосвященник в послании к Евреям" – 223 с. Библиография 36 наименований. В своей работе автор показал труд Иисуса Христа по совершению искупления рода человеческого. Для раскрытия этого вопроса он подробно анализирует лингвистическое, историческое и богословское употребление главных понятий искупления, таких как: умилостивление, жертва, примирение, освобождение, замещение, послушание и др. А также он разбирает порядок, процесс, значение, смысл и атрибутику иудейского жертвоприношения, особо останавливаясь на категории "Агнец". Большое место в работе уделяется понятию "Первосвященник" как в иудейском, так и в эллинистическом мире. Много внимания уделяется историческому рассмотрению проблем христологии, особенно христологическим дискуссиям консервативного и либерального богословия, проводится анализ воззрений Шлейермахера, Тиллиха, Эриксона, Стронга, Стотта, Беркхофа и других ученых по поводу труда Иисуса Христа как Жертвы и как Первосвященника, приносящего эту Жертву, показано превосходство новозаветнего служения над ветхозаветним. 

Дудкин Эммануил Валентинович, "Теория и практика пасторского консультирования молодежи в возрасте 19-25 лет" – 56 с. Работа посвящена мало описанной в русскоязычной литературе области – "пасторскому консультированию" и состоит их двух частей. В первой, более теоретической части, затрагиваются общие вопросы консультирования как специальной области душепопечения. Автор отмечает важность знания и правильного использования психотерапевтических приемов в соответствии с библейским пониманием роли пастора как "врачевателя души", "ибо пастор не может выбрать: консультировать ли ему пришедшего к нему человека или не консультировать. Он может только выбрать: консультировать ли ему с хорошей теоретической подготовкой и практическими навыками или без оных". К сожалению многие пресвитеры наших церквей становятся хорошими консультантами, пережив много ошибок и неверных действий. Автор считает, что пасторское консультирование – это сплав науки и искусства, которому можно научиться, но к совершенству можно прийти только через практику, причем консультант и слушатель должны встретиться в момент консультирования с третьей личностью – Духом святым, Который один может помочь в беде. Автор детально анализирует процесс консультирования, личности, участвующие в этом процессе, историю консультирования и методы применяемые при консультировании. Вторая часть работа посвящена конкретному социально-психологическому исследованию проблем молодежи II Одесской церкви ЕХБ. Автором было проведено соответствующее исследование методом интервьюирования, обработаны его результаты, показаны проблемы молодежи и некоторые три их решения. 

Карнаух Александр Модестович, "История духовного образования в России" – 52 с. В этой работе автор дает общее представление о главных тенденциях и этапах развития духовного образования в целом, и в частности, показывает историю духовного образования в России. В работе показано отличие языческого образования от христианского, проведено сравнение восточных и западных школ между собой, возникновение богословия как науки и предмета преподавания. Рассматривается образование как в средневековых университетах, так и во времена Реформации. Главное внимание уделяется духовному образованию в России с эпохи Петра I. В это время происходила первоначальная организация духовных школ, устанавливается учебная программа и воспитательная работа. При Екатерине II происходит переосмысливание этой системы и ее первые реформы, а во времена Александра I началось коренное переустройство – все духовные школы были поставлены на единую, общую основу, разработанную специальной Комиссией Духовных Училищ, изменилась вся система управления и обучения. С 1840 г. началась так называемая Протасовская реформа, при которой обучение в духовных школах пытались сделать более практичным. Но многие нововведения графа Протасова оказались невыполненными и возникла необходимость новой реформы, которая и была проведена в 60-х годах прошлого века. Вторая работа этого же выпускника: "Принципы организации богословского образования" – 73 с. – дана в настоящем выпуске Альманаха в сокращенном варианте. 

Копытюк Александр Михайлович, "Текстологические заметки к посланию Ефесянам" – ? с. – приводится ниже в сокращенном журнальном варианте, в котором опущен грамматический и синтаксический разбор ключевых слов и фраз греческого текста послания Ефесянам.

Лелюх Юрий Александрович, "Византийское христианство в период от разделения церкви до падения Константинополя" – 198 с. Данная работа освещает как бы "белое пятно" в истории христианства после разделения церквей в 1054 г. до падения Константинополя от турецкого нашествия в XV веке. Большинство книг по истории христианства, особенно англоязычных, умалчивает о восточном христианстве этого периода. Поэтому данная работа представляет большой интерес для нашего братства. В работе исследуются вопросы религиозно-нравственного состояния византийского общества, проведение и порядок богослужений, их синкретизм с язычеством, отношение государственной власти к Церкви, приведшее к прямому руководству церковью со стороны императоров. Много внимания в работе уделяется взаимоотношениям восточной и западной церквей. Показаны некоторые причины враждебности греков и латинян, их богословская полемика и вместе с тем приведены свидетельства продолжения союза греков и латинян на неофициальном уровне. Большой раздел в работе посвящен богословию этого периода. Подробно разбираются истоки апофатического богословия и его основатели – Григорий Палама и др., анализируется роковое значение победы исихазма для судеб балканских народов в период нарастания турецкой опасности. Значительной место уделено анализу византийской культуры (изобразительной, музыкальной, архитектуры) в эту эпоху. Приведена обширная библиография (112 наименований). 

Пейтер Мирослав Дмитриевич, "Сущность христианского радиовещания" – 57 с. Борис Зудерман (Трансмировое радио) начал свою рецензию на эту работу словами: "Предлагаемый труд является первопроходческим в русском христианском радиовещании". Целью работы было описание характеристик, правил и норм христианского радиовещания, как коммуникативному процессу, включающему в себя божественный, человеческий и технический факторы. В исследовании дается исторический обзор развития христианского радиовещания от пионеров радиоевангелизма начала века П.Рейдера и Р.Брауна до наших дней, когда христианское радиовещание начало бурно развиваться на территории бывшего Советского Союза. В этой работе рассматривается радиовещание как специфический вид коммуникации. Анализируются особенно христианской радиокоммуникации, которая в отличие от светской включает в себя как человеческую, так и божественную сторону общения. Подробно рассматривается радиовещательный процесс по диаграмме Лосвелла, анализируется объект радиоотражения – Истина о Боге, о Библии, об окружающем мире; система радиоотражения, состоящая из эфирного канала, слушателя и коммуникатора, а также цели христианского радиовещания: евангелизационная, духовно-назидательная, учебно-просветительная и информационная. В результате работы выведено определение христианского радиовещания как провозглашения Слова Божьего, включающего его характерные черты и свойства. При этом вся работа имеет строгое библейское обоснование и подкреплена практической работа автора в радиостудии Семинарии по созданию серии оригинальных радиопрограмм на украинском языке. Вторая работа М.Д.Пейтера "Жанры христианского радиовещания" – 64 с. – помещена в сокращенном виде в данном выпуске Альманаха. 

Подболотов Сергей Николаевич, "Примитивные верования – как поиск потерянного Божьего откровения" – 117 с. Как и многие другие, эта работа является первой в евангельско-баптистском братстве попыткой описать, осмыслить историю религий с точки зрения консервативного библейского богословия. Автор пытается осветить историю развития религиозной мысли человечества в период от Потопа до времен Авраама на основе литературных памятников: древних мифов, сказаний, трактатов Ассирии, Египта, Индии. Основная философская посылка автора заключается в радикально новом подходе к теории происхождения и развития примитивных верований. Традиционно, в истории религии развивалось несколько подходов к религии первобытного человека: анимизм (Эд.Тайлор), исходящий из веры в духовные сущности (души) всего окружающего; тотемизм (проф. Дюркгейм), раскрывающий коллективный, социологический базис первобытной религии; магизм (Дж. Фрезер), заключающийся в попытках подчинения окружающего мира посредством обрядов, заклинаний и других действий. Эта теория активно пропагандируется в трудах по истории религии о. Ал.Меня. Однако, все они сходят из предположения, что человек ищет Бога, стоящего безучастно вдали. Библейский подход заключается в том, что человек имел ясное и полное представление о Боге и после грехопадения безусловно был монотеистом и только привел его к политеизму, из которого он выходил с помощью Божьего откровения. Этим объясняются очень ранние следы монотеизма. Автор, анализируя религию Шумера и их литературные памятники, особенно "Эпос о Гильгамеше", ассирийско-вавилонское верование, примитивные религии Египта и их литературные памятники – "гимны Нилу", "гимны Амону-Ра", "Беседы разочарованного со своей душой", а также литературные памятники Индии этого периода – Риг-Веды и др. приходит к выводу, что в них прослеживаются следы Божьего откровения, данного Адаму и Еве. В работе приводится библиография – 26 источников. Вторая работа этого же автора: "Религиозный синкретизм Израиля в Ветхом Завете" – 206 с. – является логическим продолжением предыдущей. В ней последовательно рассматривается взаимоотношение религии откровения – монотеизма Израиля и языческих верований окружающих народов от Авраама до вавилонского пленения. Автор последовательно и убедительно отвергает критической школы, по которому монотеизм Израиля возник благодаря длительному процессу религиозной эволюции (Ю.Вельгаузен, Ренан и др.). Анализируя религию Израиля и особенно закон Моисеев, автор показал ее уникальность, неповторимость и отличие от религии окружающих народ того времени. Однако, Израиль постоянно уклонялся в идолопоклонство и политеизм и, что гораздо сложнее, в синкретизм, т.е. в такой вид религиозного поклонения, который отличался от простого политеизма, где язычник произвольно выбирает объект поклонения. Синкретизм характерен главным образом для монотеизма и опасен тем, что смешивает истинное поклонение с ложным, т.е. "добавляет к истине ложь. Таким образом анализ синкретизма очень актуален и в наши дни, т.к. показывает опасность смешения. В работе приведен список библиографии – 35 наименований. 

Помазков Владимир Алексеевич, "Грамматика древнееврейского языка Ветхого Завета" – ? с.; "Синтаксис древнееврейского языка Ветхого Завета" – ? с. Обе эти работы представляют собой уникальное явление по подготовке учебного пособия по Ивриту для библейских колледжей и Семинарий, т.к. со времени появления русского перевода Коссовича "Еврейской грамматики" Гезениуса в 1874 году, не предпринималось попыток написать грамматику библейского библейского языка Ветхого Завета для русскоязычных студентов. Доктор богословия и философии по классической филологии Николай Александренко в официальной рецензии на эти работы писал: "Работы выполнены отлично, отвечают филологическим требованиям по данному языку. Автор не претендует на оригинальность, но по описанию и разъяснению древнееврейского библейского языка, работы написаны на уровне и по объему докторской диссертации и намного превышают требования к выпускным дипломным работам. Рекомендую издать эти работы книгой-пособием для изучающих Иврит". Работы дают истории древнееврейского языка, правила грамматики с учетом дидактических особенностей изучения этого языка русскоговорящими студентами, правила синтаксиса и экзегетики текстов Ветхого завета. Все это показано на библейских примерах и образах. В настоящее время в издательстве "Богомыслие" Помазковым В.А. готовиться к изданию учебное пособие "Древнееврейский язык Ветхого Завета". Ожидается, что оно будет издано в 1996 году. 

Розанов Александр Георгиевич, "Утверждение в вере как первая фаза процесса ученичества" – 99 с.; "Благовестие евангельско-баптистского братства в современной России" – 240 с. Обе эти работы представляют собой последовательные этапы анализа благовестия и евангелизации в современных условиях стран бывшего Советского Союза. Первая работа рассматривает начальный этап формирования новозаветнего ученика как последователя Иисуса Христа. Дается определение понятия "Утверждение в вере" (Follow – пр), доказывается его необходимость и эффективность, поскольку этот процесс является связующим звеном между евангелизацией и ученичеством. большое внимание уделяется практическим методам группового процесса Утверждения в вере, оцениваются наиболее популярные и общепринятые в нашем братстве программы (типа Серия 2:7 и др.). Во второй работе рассматриваются основные теоретические и практические вопросы, связанные с благовестием евангельско-баптистского братства в постсоциалистической России. Показана важность благовествования как основы существования любой христианской церкви, рассматриваются основные тенденции и проблемы в современном обществе России и роль Церкви в ней, показаны духовные и физические нужды людей, дается историко-лингвистический и богословский анализ термина "благовестие". В работе изучаются стратегия и методы благовестия ранней Церкви, а также традиционные и новые методы благовестия ЕХБ, используемые в настоящее время, даются практические советы по его усовершенствованию и более эффективному их использованию. Предложены теоретические выводы и практические советы в деле благовестия. Приведен список литературы в 69 наименований. 

Сойко Роман Петрович, "Библейские принципы административной и организационной работы в руководстве церквей" – 98 с. В работе собран материал, призванный оказать практическое содействие служителям в руководстве церковью. Исходным принципом для анализа является мнение, что в современных церквах бытуют те же проблемы, что и в первохристианских общинах. В работе рассматриваются анализ сравнительно небольшого количества тех организационных структур и акций, описанных в библии. Поскольку они не согласуются между собой, их нельзя считать нормативными, однако их тщательный анализ дает возможность сформулировать основные библейские принципы организации и администрирования. Работа завершается Символом веры, Церковным заветом, Уставом церкви и другими документами, которые могут создать нормативный базис для использования библейских принципов административной и организационной работы в практической жизни церкви. 

Тарасенко Виктор Григорьевич, "Коммуникация. Проповедь как вид речевой коммуникации" – 114 с. В работе делается попытка взглянуть на проповедь с нестандартной точки зрения – со стороны коммуникации. В связи с этим рассматривается определение и этимология этого термина, обсуждаются различные виды коммуникации, в частности вопросы массовой коммуникации. Особенно подробно рассматривается библейский смысл одной из составляющих коммуникации – вербального (речевого) общения человека с Богом, человека с человеком, механизм действия отношения. Даже анализируется проповедь как вид речевой коммуникации, рассмотрены 7 этапов подготовки проповеди, особенно схема проповеди и процесс ее произнесения. В работе рассматривается также основная цель коммуникации – воздействие и обсуждаются условия подготовки и процесс целенаправленного воздействия на адресат. В заключении приведены советы и рекомендации, показывающие как можно улучшить проповедь и достичь успеха в процессе коммуникации грешника с Богом. Приведена библиография в 60 наименований. Рецензент, вице-президент Украинского Союза баптистов, В.Н.Матвиев рекомендовал эту работу для размножения с целью использования ее как учебного материала при изучении предмета "Гомилетика" в Библейских Школах.

Харламов Владимир Львович, "Новозаветние апокрифы и их влияние на христианское сознание" – 75 с. Работа посвящена новозаветним апокрифам, как тому разделу христианской литературы, который претендовал на место в каноне или хотя бы на высокую роль в формировании доктрины первохристианства. Знание апокрифической литературы помогает лучше понять атмосферу ранней церкви, тех еретических влияний, которым она подвергалась. Апокрифы знакомят также в повседневной жизнью первых христиан, с их менталитетом, верованиями и представлениями, следы которых отсутствуют в канонических Писаниях, но которые, несмотря на их официальное отвержение, до сих пор сохраняют свое место и влияние в исторических церквах. В работе, на основании основных, имеющихся в исторической науке, работ описаны все разделы апокрифической литературы: евангелия, деяния, послания и апокалипсисы, а также охарактеризован исторический фон и среда, в которой эти произведения создавались. Освещается также то специфическое влияние, которое апокрифическая литература оказала на христианское сознание. Особое внимание в работе уделяется евангелиям, как разделу наиболее важному в догматическом отношении и представленному наибольшим количеством произведений. Вторая работа дипломанта – "Гностицизм и гностическая литература" – 109 с., предлагается вниманию читателей в несколько сокращенном виде.