ЖАНРОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ ХРИСТИАНСКОГО РАДИОВЕЩАНИЯ

Мирослав Пейтер

В провозглашении Слова Божьего главным всегда остается вопрос: что мы говорим? Будь то с церковной кафедры, на улице, дома в кругу друзей, на стадионе и т.д. Первым делом люди всегда задают вопрос: что говорили, о чем шла речь, что было нового? Их внимание в конечном итоге всегда будет приковано к существу информации. Логическая цепь вопросов начинается с вопросительного слова “что?”. Но затем неизменно следует вопрос “как?”. 

Данный вопрос затрагивает формальный аспект информации, качество. И если этот вопрос не является первостепенным по отношению к речи перед живой аудиторией, то перед радиослушателямиэтот вопрос становится почти в один ряд с вопросом “что?”. Ибо если в радиовещании отсутствует качественное “как?”, то “что?” может быть вовсе не расслышано, а если и услышано, то с огромной потерей своей эффективности. Такую потерю в провозглашении Слова Божьего нельзя допустить. Возвещая Благую Весть спасения, радиопроповедники должны так говорить, чтобы достигнуть эффекта “дважды услышанного слова” при однократном его произнесении, как написано в Пс.61:12: “Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога, и у Тебя, Господи, милость; ибо Ты воздаешь каждому по делам его.” Евангельская Весть – это та информация, которую люди должны услышать, во что бы то ни стало.

Этот вопрос решается на уровне формы и способов подачи Слова Божия по радиотехническим каналам. Х. Робинсон утверждает: “Эффективность наших проповедей зависит от двух факторов: что мы говорим и как мы говорим. И то и другое одинаково важно” [22,с. 151]. Сотрудники Трансмирового радио, говоря об эффективности христианского радиовещания, ставят три вопроса, один из которых касается языка радиопередач: “Как мы говорим?” [11, с. 2] Но проблема не ограничивается только выбором языковых средств, она гораздо шире. Она касается видов радиопрограмм, форм радиопередач и всего многообразия жанров радиовещания.

Эффективность возвещения Слова Божия по радио во многом решается выбором определенного жанра. На сегодня христианское радиовещание развило и внедрило большое разнообразие жанров, которые позволяют наилучшим способом донести Евангельскую Весть до современного слушателя. Среди них проповеди, беседы, лекции, различные радиокомпозиции, радиоинсценировки, интервью, репортажи, очерки, различные музыкальные жанры, начиная с песен и кончая духовными хоровыми концертами, кантатами и ораториями. Среди них различная классическая и современная христианская музыка, решенная в форме тематических музыкальных передач и передач мозаичного типа. Слово Божие подается современному радиослушателю в различных формах: богослужебной форме, собеседовании, радиокомпозиции, радиоконцерте, радиокурсе, радиожурнале, информационном выпуске и т.д. Следует, однако, заметить, что не все жанры христианского радиовещания одинаково хорошо освоены и приняты. Христианская радиотеория только начинает развиваться. Естественно, что многие пробелы отечественной христианской радиотеории исторически обусловлены. До недавнего времени мы могли только мечтать о собственных радиостудиях и радиостанциях (хотя последние еще тоже пока мечты). Но сегодня наступило время, когда радиослужитель должен подходить к своему служению не только в качестве энтузиаста, но и в качестве профессионала. А такое обстоятельство требует развития христианской теории радиовещания. Христианская радиожурналистика, радиодраматургия, музыкальное радиовещание и др. – это те области, которые требуют серьезной исследовательской работы.

Христианство в нашей стране все больше втягивается в общественную жизнь. Мало-помалу созданная нами субкультура начинает разрушаться. Этот процесс с одной стороны позитивный, а с другой – негативный. Позитивный – потому, что снимает некоторую “узость” во взглядах. Негативный – потому, что с этой “узостью” часто снимается и истинно библейская принципиальность по различным вопросам.

Освоение жанров христианского радиовещания поможет сделать эффективной проповедь Евангелия современному миру, послужит большей целенаправленности передач, их цельной структуре, что в свою очередь улучшит их восприятие для назидания верующих и славы Божией.

Определение христианского радиовещания

Что такое христианское радиовещание? Это вопрос, на который не существует простого ответа. Ибо “христианское радиовещание”– весьма емкое понятие. Оно включает в себя несколько аспектов: божественный, общечеловеческий, журналистский, технический. Если убрать один из этих аспектов – не будет полноценного христианского радиовещания, а по большому счету, оно может и вообще не состояться.

Анализируя понятие “христианское радиовещание”, мы приходим к выводу, что это, во-первых, коммуникация (в самом общем значении), общение. Очевидно, что понятие “христианская” вносит кардинальную коррективу в процесс “человеческой” коммуникации, а именно, предполагает общение на божественно-человеческом уровне. На таком уровне общаются: Бог, человек и человек. Дух Святой играет важную роль в христианской коммуникации. Это определяет и роль коммуникатора и содержание информации, и результат вообще всей коммуникации.

Но радиовещание – это не “прямая” коммуникация; она опосредована, поэтому требует специального рассмотрения. Радиовещательный процесс можно представить в виде двух сложных понятий: объект отражения и система отражения. Объект отражения в христианском радиовещании представляет собой троякую истину: Бог, Слово Божие, мир. Наличие первых (Бог и Слово Божие) существенно отличает христианское радиовещание от светского. Христианское радиовещание потому и носит такое название, что проповедует одну личность – Христа, т.е. – оно “христоцентрично”. Христианское радиовещание – это провозглашение Слова Божьего, а не слова журналиста. Это информация, в первую очередь Божественная, только выраженная словом человеческим. Поэтому такая информация – сильна.

Мир – это созданная Богом истина. (Хотя это не обозначает, что все в этом мире, что создано грешным человеком, истинно.) Окружающий мир – это тоже объект христианского радиовещания. Оно освещает события этого мира в свете Слова Божьего, на Его основании дает им оценку, судит о них.

Второе понятие, рассматриваемое в радиовещательном процессе – система отражения (радиоотражение). Она состоит из трех слагаемых: коммуникатора, слушателя, канала вещания (эфирного канала). Коммуникатор в христианском радиовещании выступает как Божий посол, как свидетель.

Посол – потому что объявляет не свою волю (послание), а волю пославшего его. Свидетель – потому что говорит о том, в чем лично убежден, что пережил на собственном опыте. Радиопроповедник обращается к своей аудитории, которая значительна и по своему количеству, и по разнообразию. Радиовещание – это возможность для проповедника возвещать Слово Божие многомиллионной аудитории, одновременно ведя самую личную беседу с каждым человеком у приемника. При этом радиопроповедник должен учитывать интересы, духовные нужды и опыт своих слушателей.

Средство общения, радиотехнический канал, выдвигает перед радиопроповедником специфические требования. Главное из них– преодоление авизуальности радио. Проповедник так должен строить свою проповедь, чтобы она легко воспринималась слушателем на слух. Он должен выбрать соответствующие радиоформы, которые наилучшим образом способствуют возвещению Слова Божьего.

Христианское радиовещание имеет вполне определенные цели. Они также отличают его от светского радиовещания. Христианское радиовещание призвано в первую очередь проповедовать Евангелие погибающему миру. Эта цель базируется на библейском принципе любви к ближнему. Христианское радиовещание должно быть актуальным, удовлетворять духовные запросы своих слушателей. Оно должно преследовать также и духовно-назидательную цель, готовя Божиих учеников, выполнять учебно-просветительскую и информационную цели. В каждом случае оно призвано быть “Богоцентричным”. Рассмотренные особенности христианского радиовещания позволяют нам сформулировать его определение. 

Христианское радиовещание – это средство массовой коммуникации, предназначенное для евангелизации, духовного назидания, просвещения и информационная, которая документальными, публицистическими, художественными формами звуковой организации речи, шумов и музыки в процессе, ориентированной на определенную аудиторию радиопередачи, провозглашает Божью истину. 

ЦЕЛИ ХРИСТИАНСКОГО РАДИОВЕЩАНИЯ

Цель христианского радиовещания – это то, ради чего затевается весь радиовещательный процесс. Любому радиоработнику не стоит приступать к составлению радиопрограммы, прежде чем он не определит, чего он хочет добиться данной радиопередачей. Иисус Христос, придя на эту землю, имел определенную цель – спасти людей. Он сказал: “Сын Человеческий пришел для того, чтобы взыскать и спасти погибшее”. Понтию Пилату Он ответил: “Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине...” (Ин.18:37). Итак, Иисус Христос знал, на что Он родился. Когда рождаются радиопрограммы, для радиослужителя важно знать, для чего они “родились”. Для того чтобы свидетельствовать об Истине, или же защищать Истину? Предназначена ли данная радиопередача утверждать в Истине, или же она будет призывать к принятию ее? Ответы на эти вопросы помогут христианскому радиоработнику сделать свои программы более эффективными. 

Если сформулировать наиболее общее определение цели христианского радиовещания, то оно будет перекликаться с существующим уже определением, данным радиоработниками Трансмирового Радио: “Каждая радиопроповедь или беседа имеет только в том случае свое законное право в евангельском радиовещании, если она ведет слушателя к личной встрече со Христом”. Для неверующих – это возможность посвятить свою жизнь Христу, а для верующих, принадлежащих к церкви Божьей – это углубление духовной жизни. Это можно считать двумя основными направлениями в евангельском вещании. Но к этим двум целесообразно добавить еще два, более специфичных направления: учебно-просветительское и информационное. Таким образом, мы рассмотрим четыре основные цели христианского радиовещания: евангелизационная, духовно-назидательная (церковная), учебно-просветительская и информационная.

Евангелизационная цель

Что такое истинное благовестие? Одним из лучших исследований по этому вопросу является книга Майкла Грина “Евангелизм в церкви раннего периода”. В ней Грин проводит тщательное исследование трех основных библейских глаголов, имеющих отношение к благовестию: 

(сообщать Благую весть);

(провозглашать);

(свидетельствовать).

Он показывает, как каждая из этих концепций дополняет новым содержанием благовествование ранней церкви. В конце концов, Грин дает ясное определение благовестия: “Благовествование, в строгом понимании, есть провозглашение людям благой вести о спасении с целью обращения их ко Христу и присоединения их к Его Церкви”. По словам Питера Вагнера, директора Евангелистической Ассоциации Фуллера, это определение благовестия можно отнести к категории переубеждения, третьей категории после благовестия присутствия и провозглашения. Ввиду специфики радиовещания, которое представляет собой словесно-музыкальную деятельность, рассчитанную на слуховое восприятие, мы не будем рассматривать благовестие присутствия (1 категорию), так как оно относится к “несловесной” деятельности и представляет собой благовествование конкретными добрыми делами.

Благовестие провозглашения представляет собой словесное целенаправленное представление Евангелия людям [с. 27]. Для того чтобы уяснить именно такой тип благовестия, рассмотрим евангелизационную коммуникацию в книге Деяний Апостолов в интерпретации Джина Геца [с. 37].

Для описания евангелизационных действий первых христиан Лука использует много разных слов, некоторые их них имеют особое фундаментальное значение для описания процесса общения верующихс неверующими. Апостолы “говорили к народу”. (Деян.4:31) Употребленный здесь глаголописывает, как апостолы несли весть о Христе.Они “говорили слово” (проповедь), “говорили во имя Иисуса” (их авторитетность) “смело говорили” (их манера). Они евангелизировали. Это выражение переводится как “проповедовали Евангелие”, или “благовествовали”. В отличие от глагола “говорить”, греческий глагол имеет особое “содержание”. Он означает не только что проповедь была сказана, но также говорит и нечто о самом процессе ее передачи. В Деян.5:42 Лука записал: “и всякий день в храме и по домам не переставали учить...” или, что то же самое: “благовествовать об Иисусе Христе”. Они провозглашали и проповедовали. Глаголозначает “провозглашать, как глашатай”.“Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа, народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп” (Деян.8:5,6). 

Рассмотренные глаголы, – “говорить”, “евангелизировать”, “проповедовать” хорошо описывают благовестие провозглашения. Благовестие провозглашения преследует цель донести Евангелие до людей, чтобы они услышали его и поняли. В данном случае евангелизм заключается в сообщении информации. Евангелизационное радиовещание не мыслится без такого типа благовестия, но оно, естественно, им и не ограничивается. П. Вагнер приходит к мнению, что постоянный евангелизм включает переубеждение. Ибо Иисус Христос, давая великое поручение, сказал: “Итак, идите, научите все народы...”, что означает – приобретайте учеников. А приобретение учеников всегда связано с переубеждением. Говоря о переубеждении, нельзя не затронуть немаловажный вопрос об уважении личности убеждаемого человека. Мак-Гаврн утверждает, что переубеждение справедливо в двух случаях: (1) когда оно приемлемо для убеждаемого человека и (2) когда оно им добровольно принимается.

Рассмотрим употребляемые в Деяниях Апостолов глаголы, которые описывают благовестие переубеждения. Апостолы учили.Хотя глагол(учить) наиболее часто встречается в Новом Завете, когда речь идет о назидании церкви, он также встречается и когда речь идет о евангелизме. В этом втором значении он наиболее часто встречается в первых главах книги Деяний и в некоторых случаях связан с негодованием и возмущением иудеев, которые досадовали “что они [Иоанн и Петр] учат народ...” (Деян.4:2).

Они торжественно свидетельствовали. Глагол переводится, как “свидетельствовать”, а также “давать показание в пользу кого-то” (Деян.1:8). В книге Деяний форма глагола “диамартурмай” также встречается несколько раз, когда речь идет о евангелизационном процессе, и означает “честно обвинять и удостоверять”, и ему присуща строгая интеллектуальная и эмоциональная окраска. Слово Божье представлялось людям со всей серьезностью, осторожностью и определенностью. Еслиозначает “дать свидетельство”, то “диамартурмай” означает “дать совершенное свидетельство”. Апостолы старались убедить своих слушателей, что Иисус Христос есть истинный, обещанный Богом в Ветхом Завете Мессия. Они не просто представляли Евангельскую Весть, но доказывали ее истинность Ветхозаветными Писаниями.

Они рассуждали. Глагол означает “рассуждать, обсуждать” и встречается только при описании общения ап. Павла с неверующими.Он также появляется в Деяниях, когда описывается прибытие ап. Павла в Фессалоники. Придя в этот город, он вошел в синагогу и “три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых" (Деян.17:2,3). Ап. Павел применил такую евангелизационную методологию, которая была наиболее эффективной в данных обстоятельствах. Более того, он хорошо осознавал, что в данном случае нет никакого основания, на котором можно было бы строить духовное здание. Следовательно, он приступалк работе в этих стратегических обществах, узнавал образ мышления тех, кому он хотел проповедовать, а затем учил их Св. Писанию согласно складу их ума и настроения.

Апостол Павел не пренебрегал убеждением как одним из приемов проповеднической деятельности. Он пишет во 2-м Коринфянам 5:11: “Итак, зная страх Господен, мы вразумляем людей”. Царь Агриппа признал преследуемую Павлом цель, когда он сказал: “Ты не много не убеждаешь меня сделаться Христианином” (Деян. 26:28). Павел использовал провозглашение, как средство, ведущее к переубеждению. Благовестие переубеждения ставит своей целью обращение людей, которые раннее не знали Христа.

Итак, назначение радиоблаговестия состоит в том, чтобы оно осуществляло действенную передачу Евангелия Христа словесно-музыкальными формами вещания по радиотехническим каналам, с целью обращения радиослушателей ко Христу и побуждения их стать достойными членами Его церкви.

Принципы радиоблаговестия

Д-р Д.Энгель, занимающийся программой коммуникативной евангелизации, рассматривает эту важную проблему: “Мы, христиане, призваны нести людям важнейшие во всей истории человечества истины. Иногда нас неправильно понимают и искажают суть наших слов. Однако чаще всего наши слова остаются неуслышанными. В этом состоит суть проблемы. Это случается с профессиональными редакторами, работниками радио и телевидения, режиссерами фильмов и издателями христианской литературы. Например, последние исследования в области средств массовой информации показали следующее: всего лишь 20% читателей христианского журнала для подростков удосужились хотя бы бегло просмотреть самые важные четыре статьи, напечатанные в нем. Одна из христианских радиостанций передавала программы религиозного и светского характера; при этом духовные программы слушало, по крайней мере, на 50% меньше слушателей, чем светские. Опрос, проведенный другой христианской радиостанцией, которую могли бы слушать миллионы людей, показал, что 15-ти минутные ее радиопередачи привлекают внимание не более 6500 слушателей. Большинство слушателей составляли женщины в возрасте 50 лет и старше. Молодые люди не слушали передачи этой радиостанции.

С одной стороны, мы склонны думать, что стоит нам начать проповедовать Слово Божье, как произойдет чудо. В действительности это вовсе не так. Мы любим цитировать Исаию 55:11: “...Слово Мое, которое исходит из уст Моих,– оно не возвращается ко Мне тщетным...” Слово Божье – единственное в своем роде, и оно могущественно. И, тем не менее, Библия не говорит о том, что мы можем просто сообщать его в любой ситуации и должны незамедлительно увидеть результат. Слово сделает свое дело, но прежде оно должно проникнуть в сердце человека. Человек должен в какой-то степени понять Слово, прежде чем оно окажет свое воздействие [с. 125-126].

Если евангелист, сея Слово Божье, не знает, на какую почву падает это зерно, то радиоевангелист не знает даже о том, падает ли это зерно вообще на почву, возможно, оно зависает где-то в эфире. Но в любом случае, ему необходимо сеять семена. Однако, когда он будет сеять, придерживаясь определенных принципов, существует большая возможность того, что распространяемое Слово сможет оказать свое могущественное воздействие.

Любовь к грешникам.Принцип любви – это основополагающий принцип. Это то, с чего началась вселенная. Любовь стала причиной воплощения Сына Божьего (Ин.3:16).

Бог начал всемирную евангелизацию с того, что в первую очередь “возлюбил” тех, кого хотел евангелизировать, и затем уже послал Сына Своего Единородного. Подобным образом радиослужитель, прежде чем пустить в эфир свою радиопрограмму, должен возлюбить тех, кому он адресует эту радиопрограмму. Кто-то сказал однажды: “Я слушаю не то, что ты говоришь, но как ты говоришь”. Часто добрые и правильные слова становятся совершенно бездейственными, когда подаются в духе безразличия к собеседнику. Микрофон, по своей природе, способен доводить до абсурда малейшую фальшь в голосе. Микрофон передает не только лексическое значение слова, но и его эмоциональную окраску. Иисус Христос когда-то сказал, что “от избытка сердца говорят уста”, выразив при этом закономерность общения. И потому первый вопрос для радиослужителя заключается в следующем: “Каков “избыток сердца”? Если это любовь, которую проявил к нам Бог, то тогда первый принцип евангелизационного радиовещания соблюден.

Актуальность.Знакомство людей с Евангелием еще вовсе не означает понимания его сути. Каждый день на человека обрушивается лавина информации. Он не в состоянии всю ее переработать и поэтому приходит к тому, что называют “избирательным вниманием”, т.е. выбирает лишь действительно интересующую его информацию, а все остальное оставляется им без внимания. В первую очередь так поступают радиослушатели и телезрители.

Итак, вопрос заключается в том, как привлечь внимание радиослушателей. Можно искусственно привлечь внимание на какое-то короткое время, однако оно легко рассеивается, когда изменяется направление беседы. Поэтому необходимо научиться связывать основные истины проповеди с нуждами и интересами слушателей.

Речь идет не о компромиссе и упрощении сути проповеди, но лишь о ее актуальности, о том, что волнует аудиторию. Энгель подкрепляет данное утверждение евангельскими эпизодами встречи Иисуса Христа с женщиной самарянкой и фарисеем Никодимом. Иисус Христос беседовал с ними на различные темы. С женщиной – о воде и жажде (Ин. 4), а с ученым богословом – о втором рождении. Иисус не смутил женщину вопросом о рождении свыше, как и не смутил Никодима разговором о “живой воде”. 

Актуальность проповеди на радио – одна из предпосылок ее успеха. Это дает возможность завладеть вниманием слушателя и более того – удерживать его до конца.

Поэтапность.Переубеждение – это процесс. Перемена взглядов происходит не внезапно, а в результате определенной системы действий. Если это справедливо для благовестника вообще, то для радиоблаговестника – тем более. Благовестие переубеждения на радио требует поэтапности. Человека, который впервые слышит христианскую истину, необходимо сначала познакомить с ней, и только затем шаг за шагом он может придти к важному решению. Однако путь от неверия к вере, что само по себе является самым решительным шагом, обычно длительный процесс. В большинстве случаев мы идем одним и тем же путем: знакомство с Евангелием, привлечение внимания к нему, понимание его и принятие окончательного решения.

Благовестие – это не одна проповедь, а целая цепь действий, которые приводят к окончательному решению стать последователем Христа.

Некоторые имеют какое-то представление о Высшем Существе через Его общее откровение (совесть и окружающая природа), однако они совершенно не знают Евангелия. Другие уже знакомы с ним и даже находятся под его влиянием. И когда это сопровождается желанием и сознанием необходимости перемены в жизни (это должно стать первостепенной проблемой), человек открыт перед призывом отдать свою жизнь Христу. А до этого момента человек еще не имеет достаточного понимания и не чувствуя насущной необходимости откликнуться на подобный призыв. Те же, кто принял решение пойти за Христом, находятся на различной стадии духовного роста, который означает их постепенное преображение силой Духа Святого в подобие Христа.

Бог и человек находятся в исключительной взаимосвязи, которая оказывает влияние на процесс принятия духовного решения. Только Бог несет исключительную ответственность в отношении осознания человеком Высшего начала, посредством общего откровения (т.е. глядя на окружающий мир). В данном случае другой человек не принимает в этом никакого участия. Далее, однако, деятельность проповедника приобретает решающее значение. В его задачу входит довести до сознания человека сущность Евангелия, то, что Бог посредством Святого Духа обличает человека в грехе. Достигнув достаточного понимания Библии, человек осознает необходимость перемены. Здесь проповедник должен убедить человека отдать свою жизнь Иисусу Христу. После этого Бог, и только Бог, дает новую жизнь через рождение свыше (Cвятой Дух преобразует жизнь верующего и наделяет ее новым духовным содержанием).

Третий принцип евангелизационного радиовещания непосредственно связан с переубеждением слушателя. Здесь как нигде необходимо подвести слушателя к принятию решения, что осуществляется не сразу, а постепенно. Евангелизационные радиопрограммы должны строиться, учитывая принцип поэтапности в благовестии. Причем, важно отметить – это относится как к отдельной радиопередаче, так и к целой евангелизационной серии. Евангельская радиопередача не начинается с приглашения слушателей упасть на колени и раскаяться в своих грехах, нет. Вначале слушатель должен узнать о том, что он грешник и согласиться с этим; он должен понять, почему ему необходимо покаяние. Призыв к покаянию – это, как правило, конец передачи. Но как быть, когда мы имеем дело с евангелизационной серией, где призыв у нас предусмотрен только в конце недели? Как оканчивать текущие передачи, которые зачастую больше объясняют Евангелие, а не призывают к его принятию? В этом случае интересен метод, которым пользуется американский радиопроповедник Гарольд Гендерсон. Его недельные, а иногда и больше, радиоциклы звучат в эфире до настоящего времени. Основная “призывная нагрузка” его радиоцикла приходится на последнюю радиопередачу недели, но это не исключает “призывной направленности” его текущих радиопередач.

Каждая радиопередача имеет свою “призывную заостренность”. Она как бы заканчивается вопросом, преследующим слушателя до следующей радиопередачи. А иногда этот вопрос оказывается последним для того, чтобы радиослушатель принял решение. В любом случае радиопроповедник должен учитывать, на какой стадии духовного развития находится его слушатель, и соответственно этому последовательно строить свои радиопрограммы.

Разнообразие форм и методов.Уникальность Священного Писания такова, что оно представляет человеку свободу вырабатывать свой собственный подход и свои собственные методы, подходящие для той или иной культуры в любом времени. Указания для благовестия всегда остаются абсолютными, но методы были и остаются относительными и только служат средством для достижения конечной божественной цели.

Если проанализировать структуру проповедей Петра или Павла, то можно убедиться, что эти мужи Божьи не придерживались какого-то одного подхода или какого-то одного способа возвещения божественной истины. Они изменяли свои методы в зависимости от обстоятельств. Павел в начале своего служениячасто пользовался методом провозглашения Евангелия. Он широко использовал диалоги и беседы. И это потому, что в иудейском мире он мог рассчитывать хотя бы на частичное знание его слушателями истины о Боге и Его откровения. Однако, находясь в языческом мире, Павел уже не мог рассчитывать на это. Эта ситуация требовала личного, примирительного подхода в евангелизационной работе. Иная культура, иной образ мышления, различие в познании истины – все это учитывал ап. Павел при выборе методов, с помощью которых он мог бы возвестить людям Евангелие Христово.

Хэддон Робинсон в своей книге “Изложение проповеди” подчеркивает одинаковую важность содержания и формы проповеди: “Эффективность наших проповедей зависит от двух факторов: что мы говорим и как мы говорим. И то и другое одинаково важно. В отрыве от реальной жизни передача библейского содержания является бесполезной, но и без умелой передачи наших мыслей мы не можем успешно изложить библейские истины слушателям” [22, с.152]. Это справедливо и в отношении радиопрограмм. Формы и методы не могут быть застывшими потому, что жизнь не застывшая, но суть Евангельской Вести извечно одна и та же. Вопрос в том, как сегодня донести эту суть до современного слушателя, какие использовать формы и методы? Господь дает нам право изобретать эти формы во имя спасения погибающих.

Христианское радиовещание в той или иной местности должно вырабатывать свои собственные подходы к евангелизации с учетом культурных особенностей своего места и времени. Под творческим руководством Духа Святого, используя все доступные человеческие ресурсы, радиоработники должны сделать евангельское радиовещание эффективным, разработать такую современную евангелизационную стратегию, которая бы вполне соответствовала новозаветным принципам и указаниям.

Духовно-назидательная цель

“И Он, отверзши уста Свои, учил их” (Мф.5:2). “Ученики должны учиться”. Это третья великая задача Христова поручения [ с.61]. Ее можно назвать еще и духовно-назидательной, ибо ученичество напрямую связано с назиданием. Эту задачу, сформулированную Иисусом Христом для апостолов, можно назвать и церковной, потому что ученичество очень часто предполагает Церковь, одной из главных функций которой является обеспечение духовного возрастания своих членов. Духовно-назидательное радиовещание следует рассматривать в контексте всего процесса ученичества, который часто представляют следующей схемой. Пожалуй, во всех трех процессах, за исключением, может быть, “посылания”, радиовещание играет важную роль.

Духовно-назидательное радиовещание теоретически должно следовать за евангелизационным. Но на практике оно чаще всего сопутствует ему. Не представляется целесообразным разграничивать эти две важные функции христианского радиовещания, так как они неразрывно связаны между собой.

Духовно-назидательное радиовещание должно осуществлять процесс“утверждения в вере” новообращенного, в соответствии с требованиями новозаветного ученика, посвятившего свою жизнь Иисусу Христу. “Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем... укреплены (или утверждены) в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением" (Кол. 2:6,7). Таким образом, результатом такого вещания является воспитание ученика Христова.

Духовно-назидательное радиовещание должно осуществлять и процесс “снаряжения” ученика. Радиопрограммы данного вещания должны быть направлены на то, чтобы подготовить делателя на ниве Господней, того, кто был бы способным благовествовать и утверждать в вере других, снаряжая работников на труд для Царства Божьего. “И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых на дело служения, для созидания тела Христова” (Еф.4:11,12).

Принципы духовно-назидательного радиовещания

Создание церковной атмосферы.Д. Гец говорит, что церковь нужно отчетливо сосредотачивать как главное средство к назиданию верующих [6, с.83]. Это справедливо, ибо везде в Новом Завете мы видим ведущую роль церкви в процессе назидания учеников.

Духовно-назидательное радиовещание не может полностью заменить собой церковь. Уже хотя бы потому, что церковь – это непосредственное общение друг с другом, а радиовещание – опосредованное общение. Но, несмотря на это, радиопередачи, которые стремятся достигнуть духовно-назидательной цели, должны создавать “церковную атмосферу”.

Если мы хотим, чтобы радиослушатели получили духовное назидание, то необходимо создать подходящую атмосферу, а таковой является церковная атмосфера. Под термином “церковная” следует понимать не внешне традиционные формы, а духовную сущность церкви, в которой человек ощущает себя членом “тела Христова” (Еф.4:11-13). Радио, в силу своей природы может, до некоторой степени, устанавливать связи общения как внутри одной группы, так и между несколькими церквями. 

Церковная атмосфера – это атмосфера общения (Деян. 2:42). Ап. Иоанн пишет: “О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше общение – с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом” (1Ин.1:3). Духовно-назидательные радиопрограммы должны передавать этот дух “общения с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом”. Церковная атмосфера создается “церковными средствами”, к которым относится молитва (Деян. 2:42), музыка и песнопения, свидетельства (1Фес.1:8; Рим.1:8). Но главное – это проповедь Слова Божьего и его изучение.

Изучение Слова Божьего.Верующие должны получать основные познания Слова Божьего. Это является основой духовного роста. К сожалению, в наше время в церквах есть верующие, которые так никогда и не были научены самым элементарным библейским доктринам. “Именно здесь, – замечает Д. Гец,– мы должны начинать осуществление процесса назидания, идет ли речь о служении среди новообращенных младенцев или среди старых верующих” [6, с.85].

Может быть, самым ярким примером духовно-назидательного радиовещания с углубленным изучением Слова Божьего являются радиопередачи выдающегося радиопроповедника Ярла Пейсти.

Константин Левшеня, один из пионеров русского христианского радиовещания, также обращает внимание на особую необходимость преподавания по радио библейских доктрин. Он обосновывает это в следующих тезисах: 

1. Человеку свойственно систематизировать свои знания, приводя их в какое-то стройное учение.

2. Очень важно определить, что значит быть христианином.

3. Библейская доктрина и христианская жизнь неразделимы. 

4. Без познания истин христианской веры не может быть живой, пробудительной проповеди.

5. Знание доктрин Библии важно для христианской апологетики 

6. [14,с.2,3].

Итак, духовно-назидательное радиовещание должно взять на вооружение преподавание основных истин Священного Писания, ибо именно с этого начинается утверждение в вере ученика.

Ориентация на практическое служение.Третий этап в процессе ученичества – снаряжение. Этот процесс почти полностью базируется на углубленном изучении Слова Божьего (принцип 3). Некоторым его завершением можно считать четвертый принцип – ориентация на практическое служение. Почемувыделяется этот этап? 

Во-первых, потому что Слово Божье везде приглашает нас не только слушать, но исполнять Его.

Во-вторых, это помогает сбалансировать духовное возрастание отдельного члена и вообще всей церкви. Верующие нуждаются в хорошем библейском обучении, которое принесет им богословскую и духовную зрелость; они нуждаются в общении друг с другом и с Иисусом Христом; и им нужно видеть людей, которые приходят к Иисусу в результате как общего, так и личного свидетельства окружающему миру. А свидетельство – это уже практика, которая не позволяет верующему замыкаться на самом себе. Без этого практического служения невозможно полноценное духовное возрастание христианина. Ориентация на практическое служение – важный принцип духовно-назидательного радиовещания. 

Если оспаривать новые современные формы духовно-назидательногорадиовещания как небиблейские, то логично оспаривать и само радиовещание, которое по сути тоже небиблейская форма передачи Благой Вести. Какие бы формы и структуры ни были разработаны современным христианским радиовещанием, как бы ни были они эффективны, наиболее важным является то, что их нельзя рассматривать как абсолютные и окончательные. 

Информационная цель

Провозглашение Слова Божия – главная цель христианского радиовещания. Но наряду с этой целью, Библия дает нам право говорить и об информационной цели радиовещания. Обоснование такого вида радиовещания мы можем найти как в библейском повествовании так и в жизненном опыте.

Христианские средства массовой информации на сегодня в нашей стране освещают больше всего сферу христианской жизни, что собственно, и закономерно, но ввиду того, что мы все-таки живем в мире (хотя мы и “не от мира”), для нас события внешней жизни также представляют интерес, ибо дают правильное понимание времени, ориентируют нас в обществе.

В информационном сообщении важную роль играет корреспондент, собирающий информацию и затем ее сообщающий. Он становится часто очевидцем тех или иных событий, первый узнает о случившемся и первый обрабатывает информацию с журналистской точки зрения. В событии он становится свидетелем, а для свидетеля важна объективность (правдивость, верность). “Верный свидетель не лжет, а свидетель ложный наговорит много лжи” (Пр.14:5). “И было Слово Господне ко мне: “Что видишь ты, Иеремия?” Я сказал: вижу жезл миндального дерева. Господь сказал мне: ты верно видишь...” (Иер.1:11,12). “Видеть верно” – это качество должно быть присуще христианскому корреспонденту.

Не все факты в жизни должны становиться объектом внимания корреспондента. Он должен отбирать факты по их духовно-социальной значимости. “Отбор фактов” в христианском радиовещании ограничен его целями. Ап.Павел призывает: “Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию.” Существует много такой информации (верной), которая не всегда служит к миру, а тем более – к назиданию. Выбирая тот или иной факт, христианский корреспондент не должен руководствоваться сенсационностью факта, его необычностью. Хотя это не обозначает, что факты в христианской журналистике должны быть скучными, неинтересными, лишенными значимости.

Дляхристианина-корреспондента факты не являются самоцелью. Он видит в них Божие провидение, а не случайность, и видит человеческую сторону в событии, и оценивает ее. Другими словами, корреспондент интерпретирует факты, высказывает свое суждение, дает оценку, словом, пропускает информацию сквозь “субъективную призму”. Сообщая информацию, корреспондент вместе с тем выражает свое христианское миропонимание. Замечательным примером интерпретации фактов, на наш взгляд, является Пс. 8: “Господи, Боже наш. Как величественно Имя Твое по всей земле. Слава Твоя простирается превыше небес... Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что ты помнишь его...”

КЛАССИФИКАЦИЯ ЖАНРОВ ХРИСТИАНСКОГО РАДИОВЕЩАНИЯ

Понятие “жанр радиожурналистики” относится к процессам журналистского творчества ивоздействия произведений журналистики на слушателя, то есть лежит в сфере создания ифункционирования радиожурналистики. Жанр – это определенный тип произведения.

М.К.Барманкулов дает свое определение жанру: “Жанр – это устойчивая, не изменяющаяся коренным образом в течение длительного исторического периода система структурно-композиционных признаков воспроизведения журналистом действительности в тексте, изображении или звуке (речи), прослеживаемая во всех средствах информации”. Таким образом, христианское радиовещание можно свести к двум основным целям: евангелизационной и духовно-назидательной.

Следует сказать еще о нескольких наметившихся современных направлениях в христианском радиовещании.Это информационное радиовещание, художественное (радиодраматургия) и музыкальное. Конечно, их удельный вес в евангельском вещании небольшой. И их, за исключением, возможно, музыкального вещания, трудно назвать отдельными видами в полном смысле этого слова. Но, тем не менее, тенденции к таким передачам были и существуют. В нашей работе мы будем говорить о них как о потенциально возможных видах христианского радиовещания.

На сегодня между теоретиками радиовещания не существует однозначного мнения по поводу классификации радиожанров. Причина такой неоднозначности в самой природе жанров. Некоторые из них нельзя безоговорочно отнести к той или иной группе жанров, так как в них часто присутствуют признаки нескольких групп. Их “пограничность” и вызывает споры радиотеоретиков.

Христианское радиовещание, как религиозное вещание, выработало свои собственные жанры. Специфика их состоит, прежде всего, в содержании, которым является Слово Божие. Вместе с тем жанры христианской радиожурналистики испытали на себе и влияние светской радиожурналистики в том, что касается формы (например, жанры информационные и публицистические). Попытка классифицировать сегодняшнее разнообразие христианских радиожанров проблематична. Но такая попытка необходима для того, чтобы получить целостное представление о системе радиожанров.

Существуют информационная, информационно-публицистическая (аналитическая), публицистическая, художественно-публицистическая, документально-художественная, художественная группы жанров. Для выделения вышеперечисленных групп существует несколько методов. Одним из них пользуется Бараневич Ю.Д. Он предлагает классифицировать радиожанры исходя из трех уровней отображения мира: эмпирический, интерпретационный и типизационный [1, с.8 ]. 

Первый уровень – фактологический, то есть уровень непосредственной данности. Это уровень информационных радиожанров. Для всех жанров этого уровня основным инвариантным элементом является сообщение факта. Второй уровень – интерпретационный. Содержанием жанров этого уровня является мысль, выступающая в качестве взаимосвязи явлений, а также в качестве их объяснения, истолкования, обсуждения. Объектом обсуждения, как правило, на данном уровне выступает какая-то значимая проблема. Последняя является инвариантным элементом для жанров данного уровня. На типизационном уровне интерпретация проходит через рациональное осмысление, обобщение и насыщение ее жизненностью. Другими словами, происходит типизация явления. Выделение типичного тут происходит путем представления объекта в его эмпирических проявлениях.

Конечным результатом типизации становится художественный образ, выступающий в качестве инвариантного элемента радиожанров данного уровня [1, с.9].

Выявление инвариантного элемента в различных жанрах – это метод, которым пользуются многие исследователи жанров в радиовещании. Так, Олейник В., говоря о публицистических радиожанрах, выявляет их основное качество – публицистичность [19, с.97]. В.Н.Ярошенко в информационных жанрах выделяет “сообщение факта”, с ним согласны В.Н.Ружников, Т.В.Васильева и др.

В жанрах христианской радиожурналистики таким инвариантным элементом является Слово Божие,его доктрины. Но Слово Божие (библейский текст) неодинаково используется в различных радиожанрах. Например, в радиоочерке его содержится меньше, чем в радиопроповеди, а в информационных жанрах меньше, чем в радиоочерке. И потому целесообразно выделить в отдельную группу те жанры, содержание которых строится сугубо на библейском тексте и служит объяснением последнего. Жанры данной группы характерны выделением библейского учения, его доктрин, и потому, на наш взгляд, их можно назвать доктринальными жанрами. К этой группе относятся: проповедь, беседа и беседа за “круглым столом”. Для них инвариантным элементом является библейская доктрина (библейский текст).

Вторую группу образуют информационные и публицистические жанры. Это группа, которая довольно редко используется в христианском радиовещании, а до недавнего времени вообще не использовалась. Для этих жанров характерно сообщение факта, события, проблемы и их интерпретация. К этой группе можно отнести: рекламу, сообщение, интервью, репортаж и радиоочерк.

Третью группу образуют художественные жанры. Инвариантный элемент для них – художественный образ. Библейские истины, образы в этой группе жанров получают свое художественное оформление. К таковым жанрам можно отнести художественную радиокомпозицию и радиотеатр. Данная группа жанров принадлежит уже к радиодраматургии.

Четвертая группа жанров – это музыкальные. Музыкальное вещание в христианском радиовещании – довольно новое явление. Оно характерно передачами тематического построения и мозаичного. В этих передачах большой удельный вес занимают радиоконцерты христианской классической и современной музыки, а также вокальной музыки. Инвариантный элемент таких жанров – музыка. 

Конечно, такая классификация жанров христианского радиовещания не лишена доли условности. Названия жанровых групп говорят о превалирующих признаках жанров. Если мы говорим об информационных жанрах, то это не значит, что они неевангельские, и, когда мы называем группу публицистических, это также не обозначает, что жанры этой группы не содержат в себе библейского учения (доктрины) или информации. Ярошенко В.Н. говорит, что конкретное назначение жанра определяет его место во всей системе радиовещания, выступает его определяющим признаком [32, с.122]. К жанрообразующим элементам он относит и степень обобщенности материала и языково-стилистические средства радиожурналистики. Далее Ярошенко подчеркивает, что каждый жанр определяется по совокупности нескольких признаков, которые внутри данного жанра находятся в определенном соотношении.В нашем исследовании мы остановимся на наиболее употребляемых жанрах христианского радиовещания.

Доктринальные жанры

В основе доктринальных жанров лежит библейский текст или же доктрина. Это самая характерная группа, которая отличает христианское радиовещание. Проповедь – это то, что звучало первым в христианском радиовещании, и то, что будет звучать последним.

Основным строительным материалом доктринальных жанров является библейская истина. Она излагается и толкуется. Все остальное в проповеди и беседе – вспомогательный материал: иллюстрации, цитаты, отступления, примеры и т.д., они не являются базовыми элементами. Назначение доктринальных жанров – преподнести Слово Божие в его чистом виде; выделить одну истину с тем, чтобы слушатели приняли ее и воплотили в своей жизни. Доктринальные жанры дают максимальные возможности для последовательного изложения основных истин Священного Писания. 

Они могут использоваться как в евангелизационном, так и в духовно-назидательном радиовещании. Это те евангелизационные жанры, которыми пользовался сам Иисус Христос. Он употреблял и проповедь (строго выдержанную речь), и беседу. Эти жанры не должны исчезнуть в христианском радиовещании, хотя иногда они могут казаться и непопулярными.

Радиопроповедь. Сегодня средства массовой информации сообщают сотни тысяч “сведений” ежедневно.Ивсеэто преподносится,как выразилсяХ.Робинсон, “с искренностью евангелиста”. В таких обстоятельствах проповедь по радио иногда становится “неконкурентоспособной”.Трудно убедить слушателя в том, что евангельская весть, весть спасения во Христе – это самаяценнаявмире информация,ради которой он должен включить свой радиоприемник,а включив, – остаться возле него и слушать. Этатрудностьчастосостоитв том,что именно представляет собой содержаниехристианскойпроповеди(ведь часто подвывеской“христианская проповедь” звучит далеко не христианская весть, что дискредитирует евангельское радиовещание). Следующая трудность – в том, что Евангелие преподносится далеко не в лучшей форме,не в радиофоничной, что сильно снижает “слушаемость” проповеди по радио.

Проповедь должна сегодня звучать в мире. Бог возрождает людей и через проповедь [22, с.13]. Если таково содержание и действие истинной проповеди, то она становится еще более мощным средством воздействия, когда проходит по радиотехническим каналам и достигаетмногомиллионной аудитории. По сути, радио увеличивает влияние Слова Божьего. Это влияние увеличивается вездесущностью радио как технического средства, но оно не может заменить содержания проповеди и формы, в которой подается эта проповедь. Некоторые приемы радиогомилетики моглибыпомочьвпреодолении трудностей, связанных с составлением проповеди на радио.

Проповедь станетрадиопроповедью, во-первых, тогда,когда изменится путь передачи библейской концепции, то есть проповедь будет передаватьсяпорадиотехническому каналу.Во-вторых, тогда, когда форма ее подачи будет рассчитанаисключительно на слуховое восприятие реципиента. Если говорить о радиопроповеди как о словесном жанре,то она будетпредставлять собой “монологическоевыступлениеавтора перед микрофоном”. Таким образом, в определении проповеди Робинсоном применительно к ее радиоразновидности остается неизменною только суть Евангельской Вести, библейская концепция.

Исходя из вышеизложенных замечаний,определение радиопроповеди можно сформулировать так: Радиопроповедь – это передача библейской концепции по радиотехническим каналам, по форме рассчитанной на слуховое восприятие, полученной через историческое, грамматическоеилитературное исследование данного места Священного Писания в его контексте,которую ДухСвятой прилагает, во-первых, к личности и опыту самого проповедника,а потом, через него, к его слушателям.

Говоря “радиопроповедь”,необходимопомнить,что это в первую очередь “проповедь”,а потом уже “радио“, хотя последнее играет также немаловажную роль. Постараемся выделить главный момент проповеди,которым является ее “духовность”. Радиопроповедник должен передать слушателям проповедь на основании определенного текста из Божьего Слова. Мысль библейского автора должна определить сущность всей проповеди. Чарльз Сперджен по этомуповодусказал:“Проповедь особенно сильнодействуетнасовесть слушателей,когда она представляет собою слово, исходящее как бы из уст Самого Бога, когда она представляет собою не лекцию о Священном Писании, но как бы само Писание” [11, с.76].

Первой предпосылкойэффективности жанра радиопроповеди служит провозглашение ею Слова Божьего. Уже сама природа истинной радиопроповеди определяет ее успех. В этом великое преимущество всех христианских радиожанров. Слово Божье, “живое и действенное”– это первое, что сделает христианские передачи радиофоничными. Людям нужно “Слово”. Слово, которое бы исцеляло, насыщало, давало жизнь. А таким “Словом” является Библия. Радиопроповедь из всех радиовещательных жанров – самый библейский, как по своей структуре,так и по природе (звучащее слово в отличие от написанного).

Как и каждый жанр радиовещания,радиопроповедьмногими своими гранями соприкасается с другими формами вещания,и как следствие, содержит в себе иххарактерныечерты. Но радиопроповедь как жанр часто характеризуется ораторской тональностью, евангелизационной целеустремленностью, убежденностью проповедника, которые делают возможным максимально сократить расстояние между ним и слушающим, поскольку при этом избирается кратчайший путь к радиослушателю – “прямое” общение с ним.

Конечно, радиопроповедь в чем-то неизбежно проигрывает по сравнению с аудиторной речью проповедника. Будучи лишеннепосредственногообщениясо слушателями, обратной связи с ними и стремясь компенсировать этотприсущий природе радиовещания недостаток, автор радиопроповеди располагает целым рядом возможностей,которыев живой проповеднической практике отсутствуют. Кроме того, вездесущность радио как средства массовой информации ставит авторавположение, при котором многие ораторские аксессуары излишни.Проповедник, воздействующий на слушателя не только “звучащей” стороной своего существа, но порой и жестом, мимикой и т.д., перед микрофоном иногда теряет эти “привораживающие” средства, стремясь в то же время воплотить несомую или невербальнуюинформацию исключительно в звучащем слове.

Одна из возможностей компенсировать радионедостатки - это использование обычного, разговорного языка живой беседы. Распространенная в устной речи ломка синтаксических конструкций (то, что в печати тщательно корректируется) является однойиз притягательных сил устного общения. Необходимая для радиопроповедника компенсация недостатка микрофоннойречидопустимабез особых усилий,хотяоченьчасто подобные усилия не прилагаются. Живой разговорный язык, столь привлекательный для слушательской аудитории,врадиожурналистскойпрактике должен по возможности реже шаблонизироваться “грамматическими “ канонами или общеизвестными речевыми оборотами.

В отличие от аудиторной проповеди,радиопередача во всех случаях лишена синхронной обратной связи:в момент произнесения проповеди проповедник не может наблюдать заотношением кней слушателей. Можно ли чем-то компенсировать этот недостаток? По всей видимости, можно.

Изучение слушательской реакции приносит радиоработнику значительную практическую пользу. Оно едва ли равнозначно изучению синхронного восприятия – такое изучение не вызывает сомнений. Анализ писем-отзывов о радиопередачах, слушательские конференции, традиционное анкетирование – все это помогает узнавать запросы слушателей и учитыватьихврадиовещательной практике.

Содержание радиопроповеди может рассматриваться как таковое только вне ее условного расчленения на “текст”и“звучание”. Отсюда – едва ли не первостепенное значение, которое радиожурналисты придают “форме” речевого жанра и без которогоего “содержание” не только теряет в чем-то существенном, но и, пожалуй, немыслимо вообще. “Монологическое говорение перед радиомикрофоном осуществляется... при вполне своеобразных, сравнительно с обыкновенно устным монологом, условиях, – пишет Д.Баранкин. Это, естественно, отражается на словесной организации радиомикрофонного монолога.Уже то,что оратор лишен возможности возвратитьсяккакому-либоместусвоего выступления, если оно будет непонятно слушателю, не может получить вопрос и ответить на него, а также то обстоятельство, что использование средствпередачиинформации, рассчитанныхназрительное восприятие ...тут совершенно исключается, заставляет все переложить на слово, прежде всего, на организацию словесного ряда и интонациюв широком смысле,в том числе так называемый голосовой грим,изменение темпаиритма,паузы” (Д.Баранкин. Устный монолог. 1963, с.120).

Таким образом, “форма” радиопроповеди получает не только немаловажное значение в качественном уровне вещания,а становится тем ее компонентом, который в большей мере, чем форма речи аудиторной, оказывает свое обратное влияние на “содержание”. Повышать качество формы значит соответственно повышать эффективность содержания проповеди,и наоборот, совершенствование содержания возможно только в процессе параллельногосовершенствования формы.

Анализ радиопроповедей показывает, что стиль такого жанра в последнеевремястремительноменяется.Еслираньше ораторский стиль проповедей Ярла Пейсти былодним из самыхприемлемых и потому распространенных, то сейчас наблюдаются противоположные тенденции – радиопроповеди приобретаютчертыразговорных жанров: беседы,комментария,диалога. Радиопроповедь насыщается более доверительными и даже интимными интонациями. Термин “вещать”, которыйобозначает “говорить торжественным непререкаемым тоном”,сейчас уже воспринимается чистоусловно. Христианское радиовещаниенеможетсостоятьчисто из лозунгов и присущих им интонаций.

Как показывает практика, радиопроповедь во многом выигрывает от своей краткости,лаконизма, который становится, кстати, жанровой характеристикой радиопроповеди. Семь минут звучания проповеди при ее духовной насыщенности,целеустремленностии информативной конкретности – оптимальный вариант.Только немногие из проповедей могут звучать дольше,удерживаявнимание радиослушателя. Ноэтообстоятельствозависитот личности проповедника и его опыта.

Радиопроповедь составляется для того,чтобы ее слушали, и в итоге можно сказать,что эффективность ее зависитотдвух обобщающих факторов:что мы говорим и как мы говорим.И то и другое одинаково важно.В отрыве от реальнойжизнипередача библейского содержанияявляется бесполезной,но и без умелой передачи наших мыслей мы не можем успешно изложитьбиблейские истины радиослушателям.Какпредлагает Х.Робинсон, по своей значимости элементы проповеди можнорасположить вследующем порядке: мысль, аргумент, язык (речь), голос. С точки зрения влияния на слушателей, эти элементы располагаются в обратном порядке. Голос и интонациярадиопроповедника являются наиболее “бросающимися в глаза”, и на них прежде всего обращают внимание. Все практические исследования процесса передачи радиопроповеди и влияние ее формальных факторов на слушателей приводит к единому заключению – радиоизложение играет очень важную роль [22, с.151].

Радиобеседа. Беседа – один из наиболее распространенных жанров евангелизационно-назидательного радиовещания. Как и в проповеди, в радиобеседе используется только одно главное выразительное средство радиожурналистики–звучащее слово.

Своеобразие радиобеседы состоит, во-первых, в том, что собеседники не присутствуют физически в одном месте, а отделены друг от друга пространством. Во-вторых, в процессе радиособеседования один из собеседников – автор, находящийся у микрофона, обращается с “диалогическим” монологом к радиослушателю, который мыслится как активный участник этого двустороннего контакта. Автор привлекает слушателей к участию в обсуждении Слова Божьего. 

Аудитория, слушающая беседу, как правило, представляет собой самые разные слои населения, различающиеся по своим духовным нуждам, интересам и духовному росту, по уровню богословских знаний. Евангельские истины, сложные богословские проблемы в радиобеседе излагаются популярно, в доступной форме, избегая богословской терминологии. Все это рассчитывается на активное массовое восприятие.

Слушатели с самого начала в течение всей беседы должны чувствовать ход мыслей автора. Этот процесс можно было бы назвать параллельным мышлением, сопереживанием, когда слушатель одновременно с автором беседы вникает в Слово Божие, думает, проникается, решает. Отступления, которые возможны и часто неизбежны в беседе, должны лишь подтверждать, иллюстрировать развитие главной идеи.

Многолетний опыт христианского радиовещания свидетельствует о том, что подобный процесс параллельного мышления чаще возникает у слушателей тогда, когда автор беседы говорит у микрофона без текста, выступает с импровизационной беседой. Именно естественный процесс мышления, который обязательно отражается в эмоциональной окраске беседы, в живой разговорной интонации, больше, чем что-либо иное, вовлекает слушателя в собеседование, заражает его предметом разговора. Устность синтаксиса, непосредственное обращение к слушателю создают тот эффект присутствия, который считается привилегией внестудийных передач, в основном репортажа. Если в репортаже микрофон переносит нас на место события, превращает слушателя в его участника, то в других жанрах, например, в беседе, этот эффект достигается благодаря тому, что автор “приходит” к слушателю домой и говорит с ним в привычных для него условиях. Решающую роль в данном случае играет слово – форма его подачи, интонация. Слушающий в процессе восприятия передачи должен забывать о том, что с ним говорит радио, а не конкретный пришедший к нему домой человек. Только в этом случае передача создает эффект присутствия.

Беседа за “круглым столом”.Цель беседы за “круглым столом” – увидеть проблему сразу глазами многих специалистов, избавиться от узости, однобокости в подходе к ней.

Беседы за “круглым столом” можно подразделить на беседу-информацию и беседу-обсуждение. Беседа-информация предполагает информирование слушателей по различным богословским вопросам и вопросам христианской жизни. Для беседы-информации как жанровой разновидности всегда существует опасность превратиться в провозглашение энного количества монологов, что создает впечатление “запрограммированности” беседы и даже “вымученности”. В данном жанре необходимо сохранить обмен мнениями, что бы дало возможность для всестороннего информирования слушателей по интересующим их духовным, церковным вопросам.

Возможности “круглого стола” в наибольшей степени могут проявиться в беседе-обсуждении, в которой обсуждаемый материал несет, в некоторой степени, дискуссионные начала.Это, однако, не должно привести к спору, “ибо у нас нет такого обычая ни в Церкви Божией”. Хорошую аналогию таких бесед могут представлять собой церковные разборы Слова Божьего. Но отличие беседы- обсуждения на радио будет состоять в гораздо меньшем количестве участников, в их богословском уровне подготовки и в четкой тематической направленности самого обсуждения.

Большей эффективности таких бесед и разнообразию содействует предварительное объявление времени и темы передачи радиослушателям. Они могут послать свои письма или же позвонить по телефону, задавая свои вопросы в ходе передачи и получая на них ответы от участников беседы за “круглым столом”.

Информационные и публицистические жанры

Информация имеет свои формы выражения. В частности, в радиожурналистике она находит свое место в информационных и информационно-публицистических жанрах. Данные жанры “подают” факты различными способами. Например, информационная заметка регистрирует факт, отвечая на три вопроса: что, где, когда? “Информационное сообщение” кроме констатации факта дает радиослушателю еще детали и подробности, которые освещают факт. Комментарий – это сообщение, которое не только освещает событие, но и кратко разъясняет, истолковывает его. Информационно-публицистические жанры помимо того, что содержат в себе фактическую информацию, интерпретируют ее, обобщают факты, выявляют типичное, осмысливают его с библейской точки зрения. К таковым жанрам относятся: радиоочерк, радиорассказ, радиобеседа, документальная радиокомпозиция [1, с.87].

В основе всех информационных жанров лежит сообщение фактов. В основе публицистических (аналитических) – интерпретация факта. Выбор факта в информационных жанрах христианской радиожурналистики должен быть подчинен евангелизационной и духовно-назидательной цели. Для христианской журналистики представляют интерес, прежде всего, те факты, которые отражают христианскую жизнь, церковную, миссионерскую и т.д. Факты должны быть значимы. Они должны радовать, волновать, тревожить христианина.

Но то, что происходит в сегодняшнем мире, также должно быть отображено в христианской радиожурналистике. Здесь имеет важное значение интерпретация факта. Она получает свое воплощение в публицистических жанрах. Интерпретация – это смысловая аранжировка сообщаемого факта, позволяющая дать ему христианское толкование, с библейских позиций и сделать его удобовоспринимаемым на слух [1, с.12].

В публицистических жанрах информационный элемент выступает в качестве их фактической основы, своего рода строительного материала.

Художественные жанры

Наиболее характерны для этой группы жанров являются радиокомпозиция и радиотеатр. Радиокомпозиция и радиотеатр неравнозначны по содержанию в них художественного элемента. В радиотеатре он более выражен. Некоторые теоретики радиожурналистики считают, что радиокомпозиция – это более публицистический жанр [1, с.95]. Но Олейник В.П. рассматривает радиокомпозицию в двух видах. Первый имеет более документальную основу, а следовательно, более выраженную публицистичность, а другой вид – художественную основу, что позволяет отнести радиокомпозицию к художественным жанрам.

В христианском радиовещании радиокомпозиция может пользоваться с успехом, ибо сама природа этого жанра представляет собой сплав литературно-драматических и музыкальных элементов. Этот радиожанр может стать жанром-прославлением Господа, жанром-размышлением над Его Словом. Библейская истина, выраженная художественным словом, обладает впечатляющей силой. Коренное отличие радиокомпозиции в христианском радиовещании от радиокомпозиции в светском радиовещании заключается в предмете отображения, в объекте внимания. Светская радиокомпозиция всегда в центре ставит человека – творца события. Христианская же радиокомпозиция делает объектом своим Господа Творца. Она возвеличивает Его и прославляет.

Но радиокомпозиция в христианском радиовещании может носить и характер документальный. В радиокомпозиции такого типа рассматривается жизненная реальность в свете Слова Божиего. Реальные образы в композиции абстрагируются, и выявляются типичные образы. Происходит типизация. Выявление типичного происходит путем постижения объекта через его эмпирические проявления, через анализ достаточного числа достаточно представительных фактов. Они накладываются друг на друга, и, несмотря на неизбежные “смещения”, неточно совпадающие друг с другом элементы, обрисовываются художественные образы [1, с.133]. Радиотеатр в христианском радиовещании – хорошо утвердившийся радиожанр. Радиотетрализация библейских сюжетов, а также радиоинсценировка христианских литературно-художественных произведений получили свое широкое распространение в передачах для детей и молодежи.

Радиокомпозиция. На наш взгляд, ввиду специфики христианского радиовещания, которое акцентирует свое внимание на Слове Божием, а не на окружающем мире (в смысле предметности радиопередач – 1Кор.1:23), представляется целесообразным отнести радиокомпозицию к художественным жанрам, к радиодраматургии. Этот взгляд не исключает возможности документальной радиокомпозиции, однако таким образом, каким она используется в светском радиовещании, в христианском она почти не используется. Зато художественная радиокомпозиция (в плане ее использования) гораздо более перспективна, поэтому мы будем рассматривать художественную радиокомпозицию на библейские сюжеты, назвав ее “художественно-библейской”.

Художественно-библейская радиокомпозиция. Ее аналог – художественно-публицистическая радиокомпозиция в светском радиовещании. В христианском радиовещании можно говорить о довольно широком использовании этого жанра, хотя он до сих пор не имеет своего четко сформулированного названия, а если и имеет, например, “радиопостановка”, то определяет не сам этот жанр, а его разновидность – “радиотеатр”, который, вообще, имеет образно-эстетическую природу.

Художественно-библейская разновидность радиокомпозиции имеет все признаки этого радиожанра. Во-первых, она обладает идейно-тематическим единством. Во-вторых, имеет фрагментарно-мозаичное построение при использовании всех выразительных средств радио.

Художественно-библейская радиокомпозиция отличается от документальной своей художественной обработкой библейского текста, при которой увеличивается эмоциональное воздействие на слушателя. Но, пожалуй, главное отличие этой радиокомпозиции состоит в ее предметном содержании. Если документальная радиокомпозиция освещает какие-то события жизни, давая им при этом библейскую оценку, то художественно-библейская фокусирует свое внимание на какой-то истине Слова Божия, подавая ее в образно-эстетическом оформлении. Причем ее образы предельно обобщаются, схематизируются, приобретают “кантатный” характер. Монтируясь чаще всего из отрывков Священного Писания, отрывков христианской литературы, поэзии и музыкальных произведений – через посредство связующеготекста или без него, – такая композиция достигает своего назначения (впечатления) благодаря своей продуманной внутренней организации, тематическому единству и квалифицированному исполнению. От привычного литературно-музыкального концерта она отличается четкой духовной идеей и актуальностью темы. Материал радиокомпозиции (стихотворения, чередующиеся песнями, библейские отрывки, “налагающиеся” на инструментальную музыку) составляет неразделимое единство, раскрывающее тему.

Радиомонтаж спектакля. В христианском радиовещании мы пользуемся термином “радиопостановка”, подразумевая под этим театральный спектакль, разработанный в условиях радиостудии.

Радиомонтаж спектакля – это радийное воплощение сценического произведения. Это позволяет утвердить радиомонтажкак самостоятельный жанр, специфической чертой которого является монтаж, позволяющий не только соединить в единое целое, но, что значительно важнее, “соединить” сдействием спектакля сознание радиослушателей.

Музыкальные жанры

Музыка является неотъемлемой частью радиовещания вообще, а тем более христианского радиовещания. Христианская вера – это в буквальном смысле поющая вера. Христос наполнил наши сердца радостью, выражающейся в мелодии. Мы поем потому, что счастливы; мы поем потому, что свободны [7, c.85]. 

Христианское радиовещание чем дальше, тем больше использует в благовестии и духовном назидании верующих музыкальные радиопрограммы. И это естественно, так как радио в наше время чаще всего включается для того, чтобы услышать музыку.

Музыка в христианском радиовещании должна быть духовной. Она не должна идти на поводу у любящей развлечения аудитории. Духовная музыка должна создавать аудиторию. В этой главе мы рассмотрим, что значит вообще понятие “духовная музыка”.

Радиовещание может использовать различные музыкальные жанры. Но христианское радиовещание в этом вопросе должно быть разборчиво. Музыкальные произведения могут быть организованы в тематическую музыкальную передачу или же в передачу мозаичного типа с соответствующим текстовым оформлением.

Существует, по крайней мере, четыре способа использования музыки в радиопрограммах:

1) музыкальный мост;

2) создание атмосферы;

3) привлечение внимания;

4) музыкальное сопровождение.

Духовная музыка. Какой должна быть музыка в христианском радиовещании? На этот вопрос трудно ответить, ибо он включает в себя широкий круг понятий. Здесь и вокальные и инструментальные средства, стили, содержание, формы и многое другое. Некоторые отвечают на этот вопрос эпитетом “духовная”. Но в свою очередь, что значит “духовная музыка”? Процитируем Л.В.Глинскую и П.Д.Савченко по этому вопросу. 

“Нужно сказать, что найти точный однозначный ответ нелегко. Здесь многое решает зрелая христианская интуиция и суждение церкви. Приведем несколько выдержек из энциклопедических справок, в которых дается определение духовного пения или духовной музыки.Задачей церковной музыки, согласно, главным образом, требованию теологии, является прославление и поклонение, что диктуется необходимостью и возможностью создания наибольшей торжественности богослужения” [Г.Зигер, “Музыкальный словарь”, Лейпциг, 1965 г.].

“Христианский гимн – это гимн с определенным библейским содержанием, отличающийся простотой и поэтичностью. Его характерные элементы – христоцентричность, ортодоксальность” [“Справочник по истории христианства”, Лондон, 1977 г.].

Эстетические ценности строго подчинены Богу, Его служению, выражению евангельской вести и переживанию Его близости. Церковь, молитвенный дом – это не концертный зал или галерея художеств. Поэтому дом Божий не является тем местом, где нужно показывать виртуозность или стремиться пожинать лавры. Будем помнить, что “дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь Один и Тот же” (2Кор.12.4.5). Таким образом, церковное творчество не должно терять свой теоцентричный характер; в известном смысле, оно должно входить неотъемлемой частью в служение и духовную жизнь церкви, главной темой которой есть и остается Божие откровение. Его присутствие и близость, равным образом и наш ответ – в славословии, поклонении илюбви [К.Кушкевич, 1966 г.].

Итак, духовная музыка выражает наше благоговение, славословие и благодарность Господу. “Духовное пение может быть весьма разнообразным. Необходимо, главное, чтобы оно было выражением духовной жизни и было направлено на прославление Бога и на пользу верующим” [О.Тярк, “Братский вестник”, 1969 г.]. Церковная музыка является также выражением основ нашего вероучения [с. 13-14].

Эрнст Трахзель-Паулив своей книге “Духовная музыка” определяет духовность музыкального произведения по своейнаправленности или по адресату.Если оно адресуется Всемогущему, оно духовно. Далее он приводит ссылку из Ис.6:3: “ И взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф, Вся земля полна славы Его”

Но существуетбольшоеразнообразиехристианских песен; автор книги продолжает свое определение,подразделяя песни на три основные группы. Первая из них – это песни поклонения, восхваления и благодарения, в них наиболее чувствуется вышеупомянутая направленность вверх, Всемогущему. Вторая группа – песни напоминания и внутреннего возвышения,онистоятподзнаком ведущих слов из Писания:“Посему увещевайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете” (1Фес.5:11) И третья группа – это песни, возвещающие евангелие (Мк.16:15).

Песня воздействует на радиослушателя,какиналюбого другого слушателя, обычно своими тремя составными: текстом, музыкой и ритмом. В зависимости от своего содержания и структуры каждый изэтихэлементовоказываетсовершенно определенное влияние на слушателя. Духовный текст (слова песни) обращается к нашему духу (светские, даже красивые, чистые тексты редко проникают дальше души), Музыка (мелодия и гармония) обращается прежде всего к душе. Здесь оказывается влияние на наше настроение.И, наконец, ритм особым образом воздействует на человеческое тело.

Оценивая песню,мы должны оценивать эти три ее элемента. Господь в Своем Слове требует от нас духовных песен.И потому оценка песен не является исключительно делом вкуса.Это Божье установление. Писание всегда призывет нас относиться ответственно к тому, что мы слушаем: “...мы должны быть особенно внимательны кслышанному...” (Евр.2:1).

Текст. Бог обращаетсяк нам через Свое Слово.Мы говорим с Ним через наше слово.Мыпроповедуем людям Слово Божье. Мы завоевываем людей Его Словом. Слово есть дух и жизнь. Такимобразом,Слово(илитекствпесне)–это, собственно, духовный элемент.Следовательно,в духовной песне текст должен стоять на первом месте.Это хорошо видно изКолос.3:16:“СловоХристово да вселяется в вас обильно,со всякою премудростью;научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу”.

Музыкой без текста,как правило,нельзя учить и вразумлять в полном смысле этого слова, и когда текст музыкой или ритмом отодвигается на задний план, содержащееся в нем Слово Христа не может оптимально осуществлять свое поучающее и вразумляющее воздействие.Конечно, нельзя говорить, что чисто инструментальная музыка не должна присутствовать вообще. Священное Писание никакого запрета в этом отношении не выставляет, а наоборот, даже поощряет. Но из всего музыкального богатства мына первое место поставим духовную песню,то есть слово. Поэтомуоценивая песню, мы должны правильно оценить ее текст. Это будет первым, и, по сути, решающим критерием духовной песни. Песня лишь тогда становится духовной,когдаее текст несет в себе печать Библии, Слова Божьего.

Музыка. Музыка выполнит свою задачу совершенным образом, если ей удастся выдвинуть на первый план текст и усилить его звучание.Здесь наблюдается некоторая подчиненность музыки тексту. Если духовный текст сопровождается именно такой музыкой, то последняя становится вторым элементом духовной песни.Такой подход к музыке поможет нам ввыборесоответствующих песен для наших радиопрограмм.

Итак, музыкаи пение в радиопрограмме должны служить той же цели, что и сама программа.Если говорить вообще оцели,то выбранная музыкадолжнаподготовитьпочву для Слова Божия и для действия Духа Святого.Мартин Лютер в предисловии к сборнику песен, изданному в 1545 году, писал: “Пойте Господу новую песнь! Пойте Господу всяземля!Господьдалнамрадостное сердце и радостный дух через Своего Возлюбленного Сына,Которого Он послал,чтобы избавить нас от греха, смерти и сатаны. Кто серьезноверит этому,тот не может молчать.Он должен с радостью и охотно петь об этом и говоритьобэтом,чтобыи другие услышалии пришли ко Христу”. О музыке Лютер часто говорил: “Музыка – это талант и подарок от Бога,это не человеческий подарок. Она прогоняет диавола и увеселяет людей, и они при этом забывают гнев, нечистоту, гордость и непотребство”. Выбирая музыку и пение для наших радиопрограмм, мы должны быть заинтересованы в славе Господней. Славословие, благодарение ипревознесениеГосподадолжны присутствовать в музыке. Меньше всего нас должно беспокоить развлечение любящеймузыку публики. Вот что повествуется в 1Пар.16:7-9: “... В этот день Давид,в первый раз,дал псалом для славословия Господу чрез Асафа и братьев его:Славьте Господа, провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его;пойте Ему,бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его”. Но встает вопрос, подчиняя подбор музыки этой цели, удовлетворим ли мы слушателя?Удовлетворим! Уже потому, что хвала, возносимая Господу в музыкальной форме, всегдаотражаетсябожественной радостьюнаслушателяхиисполнителях.Таково свойство всякого служения Господу.Господь не позволяетСебе принимать дары,которые Он не возвращал бы людям. Так, к примеру, можно увидеть, как музыкальная хвала при освящении стены Иерусалима отражается на исполнителях: “Веселились, потому что Бог дал им великую радость. Веселились и жены, и дети, и веселие Иерусалима далеко было слышно” (Неем.12:43). Музыка ипениевхристианскихрадиопрограммахдолжны преследовать духовные цели. А онибудут достигнуты только тогда, когда эта музыка будет духовной.

Евангелие так говорит о жанрах духовной музыки: “Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные... исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями, и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу” (Еф.5.1-21). “Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога... Слово Христово да вселяется в вас обильно со всякою премудростию; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями во благодати воспевая в сердцах ваших Господу...” (Кол.3.1-17).

В приведенных выше местах названы три жанра духовной музыки. Известно, что в античном мире, в I веке по Р.Х., существовало не менее 30 музыкальных жанров, в том числе и самые различные застольные и сатирические песни, хоровая театральная музыка, пастушеские наигрыши, инструментальная программная музыка, танцевальные пьесы и так далее. Тот факт, что духовная музыка имеет только три жанра, свидетельствует о том, что в христианской жизни необходим строгий выбор жанров духовной музыки.

Тексты музыкальных передач. Тематические музыкальные радиопрограммы, посвященные какой-то библейской теме, должны включать цитаты из Библии и краткие их пояснения. В передачах мозаичного типа могут использоваться самые различные словесные вставки. Ими могут быть рекламы христианских богослужений, евангелизационных кампаний, различная информация из христианской жизни, сообщение точного времени, краткие интервью, ответы на письма слушателей и т.д.

Следует сказать и еще об одном виде текстов. Это чтение текстов Священного Писания. Оно может состоять из последовательного чтения отдельных книг или же определенной подборки стихов (катехизисное чтение). Чтение Священного Писания может проходить в дикторском варианте (читает один человек) с сопровождением спокойной “нейтральной” музыки или же – в “художественном” варианте (чтение в ролях) с введением иллюстративной музыки, подчеркивающей определенные текстовые моменты. Перевод Священного Писания не должен быть суперсовременным, но необходимо избегать и архаизмов в существующем синодальном издании Библии.

Язык и стиль.Радиопроповедник или радиожурналист, говорящие о Слове Божием, должны с уважением относиться к языку. Утверждать, что каждое слово в Священном Писании является богодухновенным, и при этом игнорировать важность правильного подбора слов в своей собственной речи – представляет грубую несовместимость.

В радиовещании слова решают почти все. Они являются основным средством выражения. То, что мы говорим или проповедуем, и как мы это делаем, или приближает людей к Богу, или удаляет их от Него. Поэтому важно, что мыговорим и как.

Установить основные принципы использования языковых средств, специфичных именно для радио – значит уяснить характерные для него возможности евангелизационного и духовно-назидательного воздействия, что представляет собой главную задачу христианского радиовещания.

Если проанализировать христианские радиопередачи с точки зрения языковой формы, то таковой окажется монолог – преобладающая форма большинства радиожанров. Радиопроповедь, радиобеседа, комментарий, репортаж и т.д. строятся в монологической форме. Конечно, есть и исключения: беседы-диалоги, беседы-полилоги и т.д. Но для удобства аналитического обзора возьмем монолог. Устность и направленность к реальному слушателю, стремление убедить этого слушателя вызывает необходимость использования и некоторых диалогических черт. На таком радиомонологе мы и остановимся в дальнейшем.

Жанры христианского радио отличаются друг от друга во многих аспектах, в частности, по принципу отбора и компоновки языковых средств. Но, несмотря на все эти значительные различия, между всеми произведениями христианской радиожурналистики есть черты сходства, оправдывающие существование и объясняющие широкую распространенность понятия “язык радио”.

Все “речевые” жанры радиовещания находятся в русле одного вида массовой коммуникации. Возникает соответствующая речевая ситуация, порождающая специфическую языковую сторону радио. Каковы же природные свойства радио? Важнейшие среди них следующие [ 23,c.128]:

1. аккустичность – использование звука (речь, музыка, шумы) в качестве главного средства выражения и звучащего слова в качестве главного воздействующего средства;

2. однотипность речевого общения – прямая, хотя и опосредованная обращенность к слушателю;

3. дистантность речевого акта – значительная удаленность говорящего от слушающего при отсутствии зрительности;

4. синхронность – восприятие речи в момент ее произнесения;

5. вездесущность, и как следствие ее – массовость аудитории, разнообразной по социальному составу, возрасту, полу, образованию и культуре;

6. камерность обстановки, в которой, как правило, воспринимается передача.

Акустичность. Она предполагает господство на радио устной речи. Своеобразие устной речи состоит в том, что помимо информации смысловой, она несет еще и невербальную информацию, которая заключается в индивидуальных особенностях голоса, в интонационных оттенках речи, в ее громкости. Одно из принципиальных различий языка радио от языка печати заключается в том, что звучащая по радио речь, то есть речь, непременно окрашенная интонационно, “освещенная” отношением говорящего, несет хотя бы в минимальной степени знак его индивидуальности. Поэтому на радио несоизмеримо возрастает по сравнению с газетой степень воздействия на аудиторию. Огромны возможности радио в установлении контактов с аудиторией.

Эти моменты подчеркивает Х.Робинсон, говоря, что скорость речи позволяет сделать речь контрастной; изменением громкости голоса можно усилить интерес слушателей и подчеркнуть нужные мысли; пауза дает возможность слушателямподумать, прочувствовать, откликнуться [22, c.162]. Подобные речевые ресурсы создают “обращенность” языка. 

Дистантность речевого акта при отсутствии зрительности рождают потребность в поисках особых средств иллюстративности, так как в условиях радиовещания невозможно показать сопроводительный материал. Эти средства приходится изыскивать из ресурсов, заложенных в самой звуковой природе радио. Ими оказываются документальные записи, шумы, музыка и, конечно, предметные и образные свойства звучащего слова. 

Синхронность. Ориентированность на массовую аудиторию, воспринимающую речь в ее устном виде синхронно с произнесением, выдвигает перед журналистами более жесткие, чем в газете, требования информативной точности, однозначности высказывания, его доступности и доходчивости.

Массовость. При использовании радио в качестве средств массовой коммуникации возникает необходимость найти “общий язык” со слушателями. Это сказывается не в примитивной установке говорить “под кого-то”, т.е. полностью настроиться на речевую волну слушателя, а в потребности заменить языковые средства специального назначения – нейтральными. Слушатель не всегда осведомлен в богословии, и такие термины, как покаяние, оправдание, искупление, грех, благодать и т.д., ему не всегда понятны. Сотрудники трансмирового радио подчеркивают эту сторону радиоречи [11, c. 4]. Х.Робинсон говорит об этом аспекте, как о “простых словах”: “Если проповедник “перчит” свою проповедь словами наподобие: эсхатология, пневматология, экзегезис, экзистенциализм и т.п., он тем самым только воздвигает барьеры на пути общения со слушателями [22,c.142].

Камерность обстановки, в которой обычно воспринимается речь по радио, вызывает необходимость поисков особых форм выражений, особых средств интимизации, предполагающих ориентацию не на массовую аудиторию, а на отдельного слушателя [23, с.133; 11, c.4].

Речь у микрофона. Данный термин – это еще одна характеристика радиоязыка. В разнообразии и неповторимости выступающих у микрофона заключена, пожалуй, основная притягательная сила радио. Ведь, как правило, и событие возникает перед нами во всей яркости не только потому, что чуткий микрофон механически улавливает и передает точную фонограмму происходящего, а потому, что рассказывает опроисшедшем событии его очевидец и непосредственный наблюдатель. И в зависимости отвосприятия очевидца ипередачи им информации, событие предстает перед нами в том или ином свете.

Слова – это индикатор человеческого сердца. Они многое рассказывают о духовном состоянии сидящего у микрофона. Его личность, если она находится под влиянием Святого Духа, неизменно проявляется в его выборе слов, манере их произношения, интонации и др., оказывает благотворное действие на слушателей. Произнося слова, проповедник неизменно раскрывается, сквозь словесный поток проступает его личность. Здесь срабатывает неизменный закон, сформулированный Иисусом Христом: “Ибо от избытка сердца говорятуста”. Отсюда взволнованность или безразличие, радость или грусть, любовь или недоброжелательство. “Избыток сердца” неизменно будет уловлен чувствительным микрофоном и еще более чувствительным сердцем слушателя. И потому такой момент, как “лиричность” радиоязыка, представляется еще более серьезным вопросом в христианском радиовещании, чем в светском.

Под лиричностью понимается раскрытие в процессе общения со слушателем человеческой личности. Выступающий у микрофона не должен говорить, как кибернетическое устройство, он должен все пропускать сквозь “субъективную призму”. Все излагаемое им должно быть окрашено его личным отношением, так чтобы оно “задевало” слушателей, чтобы они не оставались равнодушными к Слову Божьему. Каждое выступление у микрофона должно стать не фактом искусства, а фактом прославления Бога.

Выводы

1. Христианское радиовещание имеет ясную цель, которая выражена в Великом поручении: “Итак, идите и научите все народы..., уча их соблюдать все, что Я повелел вам” (Мф.28:19,20). Совершенно очевидно, что эта заповедь состоит из трех задач: 

1. провозглашения Евангелия;

2. переубеждения неверующего;

3. воспитания верующего. 

А когда он заинтересует радиослушателей, то доведет ли он дело до конца, пригласит липринять это Слово Божье, убедит лислушателей в необходимости этого шага? И последнее, какими методами будет действовать радиоработник, чтобы осуществить это переубеждение, являющееся конечной целью истинного благовестия? В какую радиоформу облечет проповедник свое благовестие?

Конечным результатом евангелизационного радиовещания является обращение слушателя к Иисусу Христу как к личному Спасителю и Господу. После этого начинается процесс ученичества, воспитание верующего, по определению Энгеля. Эту, третью, задачу Великого Поручения может и выполняет духовно-назидательное радиовещание, речь о котором пойдет в следующей главе.

2. Итак, духовно-назидательное радиовещание можно назвать церковным в гораздо большей степени, чем любое другое евангельское радиовещание. Оно заслуживает такого названия уже в силу своей природы. Радиовещание такого типа – это вещание в первую очередь для верующих людей, учеников, которые стали на путь ученичества. Цель такого радиовещания – утверждение в вере ученика и снаряжение его на служение.

Духовно-назидательное радиовещание характеризуется особой атмосферой, в которой радиослушатель ощущает себя частью единой Христовой церкви. Только в этой атмосфере возможно преподать основные истины Священного Писания, а преподав, углубить их изучение, для того чтобы снарядить ученика Христова, сориентировав его на практическое служение, которое обеспечит ему сбалансированное духовное возрастание. Духовно-назидательное радиовещание увеличит свою эффективность, если в нем будут использованы те формы и методы радиопередач, которые обеспечивают оптимальное восприятие назидания радиослушателем и содействуют достижению библейских целей. Радиовещание подобного типа должно быть рассматриваемо в контексте всего процесса ученичества.

3. Христианское радиовещание, уже в силу того, что оно радиовещание, имеет и информационную цель. Нельзя сказать, что это первостепенная задача христианского радиослужения. Христос дал нам прямое повеление по поводу евангелизации мира, а не информирования. Но вместе с тем, на основании библейских текстов, мы можем говорить, что информация (в известном смысле) уместна в христианской жизни и, в частности, в радиовещании. Для утверждения данного тезиса мы имеем троякое основание: 

1. существование “первичнойинформации”; 

2. Иисус Христос и апостолы пользовались информационным методом;

3. книги Священного Писания по форме и по содержанию – во многом информационные.

Для христианского информационного радиовещания немаловажным представляется личность корреспондента, его качества: верность, объективность и др., а также отбор фактов и их библейская интерпретация, которые должны служить “к миру и ко взаимному назиданию”.

4. Язык и стиль христианского радиовещания отличается от стиля светского радиовещания. Это отличие в основном обусловлено “избытком сердца” христианских радиопроповедников. Кроме того, здесь ощущается сильное влияние библейской лексики. И хотя мы должны избегать “церковного языка”, тем не менее наша речь должна носить отпечаток религиозной речи, ибо христианское радиовещание – это религиозное, а не светское радиовещание. Отличие существует и должно существовать. Однако есть требования общие для любого радиовещания.

С одной стороны, радио есть определенная речевая ситуация, рождающая некоторую общность требований к языку всех звучащих в эфире радиопередач. Такова обязательность информативной точности высказывания, обеспечивающая адекватность смысла воспринятой речи смыслу, вложенному в нее говорящим.

Такова обязательность структурной ясности радиотекстов, не допускающая никакой хаотичности в строении фраз, никакой искусственной усложненности. Такова обязательность эмоциональной окрашенности радиопередачи, проявления в ней личности говорящего, обусловленная тем, что речь в эфире – это всегда речь конкретного говорящего лица, а не кибернетического устройства. 

С другой стороны, язык радио многоплановый и в области жанрово-стилистической (в практике радио насчитываются десятки жанров и их разновидности), и в области лингвопсихологической (на радио используется и речь подготовленная, литературно обработанная, и речь импровизированная, причем различие между этими речевыми композициямисущественны), и в области индивидуально-стилевой (у микрофона выступают не только журналисты, дикторы, но и представители различных слоев общества, что обусловливает значительное разнообразие приемов словоупотребеления, конструирования речи, создает “многоцветность” ее ритмико-мелодической и тембровой окраски). Это вынуждает подходить с осторожностью ко многим рекомендациям, адресуемым языку радио в целом, в то время, как сфера их действия ограничивается той или иной частной ситуацией. Так, неправомерно требование обязательной образности языка, непременного благозвучия речи, абсолютного следования нормам книжной речи в передачах всех форм, всех жанров, всех назначений без учета функциональной значимости каждого речевого факта” [, c.160].

Безусловно, выбор языковых средств важен в христианском радиовещании, но наиболее важным является дух слов: “не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф” (Зах.4:16). Выбирая те или иные лексические, жанрово-стилистические средства, мы прежде всего должны думать о цели христианского радиовещания. В.Ф.Марцинковский пишет: “Цель слова не в том, чтобы победить противника, но в том, чтобы убедить его стать на сторону истины. И потому нужно говорить не против человека, а за человека: нужно говорить лишь против его заблуждения и греха; сам же человек – будь он самый ожесточенный атеист, – достоин искренней любви. Она-то и обезоруживает, и заставляет не упорствовать в ошибочном убеждении. Самое главное в беседе – это вступить в благородный контакт с собеседником и действовать, так сказать, изнутри его самого, исходя из его совести, а она-то всегда будет на вашей стороне, если вы действительно исповедуете Божью правду. Против правды честный не захочет, а нечестный не сможет возражать” [11, c.6].

Заключение

Анализ и характеристика христианского радиовещания безусловно показывает их неодиозное историческое происхождение. Их источниками можно считать проповедническую практику (церковную и внецерковную), беседы и групповые разборы Слова Божьего, различного рода свидетельства. Все это, можно сказать, устная традиция, которая была заимствована жанрамирадиопроповеди и радиобеседы со своими видами и ответвлениями. Но радиожанры также ведут свое происхождение и от печати, из которой были позаимствованы такие жанры, как информационное сообщение, очерк, репортаж, интервью, рассказ и др. На такие радиожанры, как радиокомпозицияи радиомонтаж спектакля, несомненно, оказали влияние христианская драматургия и киноискусство (радиокомпозиция аналогична киносюжету). Музыкальное радиовещание, уже по самой своей природе, вобрало в себя все жанры христианского автономного музыкального искусства. Начиная с духовной классики и кончая современными христианскими произведениями, музыкальное радиовещание во много раз обогатило свою звуковую палитру.

Такое жанровое разнообразие радиовещания к сегодняшнему дню находит свое место в радиовидах. Христианское радиовещание определилось в двух главных видах (направлениях): евангелизационном и духовно-назидательном. Но помимо этих двух традиционных, возникают и новые виды христианского радиовещания: радиожурналистика, радиодраматургия и музыкальное вещание. Не все эти виды в равной степени развиты и, возможно, не все они должны развиваться одинаково. Ибо христианское радиовещание имеет перед собой главную задачу, сформулированную еще Иисусом Христом для своих апостолов: “Итак, идите и научите народы...” Очевидно, что информирование народов – далеко не первостепенная задача... Этот вопрос, в конечном итоге, мы оставим открытым для будущего исследования. В задачу этой работы входили классификация и характеристика существующих и потенциально возможных жанров христианского радиовещания. 

Основным методом классификации радиожанра служило выявление в них инвариантного элемента, т.е. общего признака, на основании которого можно было бы объединить жанры в группы. Так, образована доктринальная группа жанров, для которых инвариантным элементом является библейский текст, служащий в данном случае жанрообразующим фактором. К этой группе можно отнести всевозможные типы радиопроповеди, радиобеседы и радиолекции. Информационная и публицистическая группы жанров объединены по общему признаку “факт плюс его библейская интерпретация”. Для этой группы еще характерно увеличение художественного элемента. Но последний на полных правах инвариантного элемента проявляется лишь в третьей группе – художественные жанры. Для этой группы жанров характерна художественная подача библейских сюжетов и истин. К этой группе относятся радиомонтаж спектакля со всеми его разновидностями и художественно-библейская радиокомпозиция. Группа музыкальных жанров составляет “тело” музыкальных радиопередач. Конечно, данная классификация – во многом условная. Но даже при своей условности она дает представление об общей системе радиожанров, находящихся в арсенале христианского радиовещания. Кроме того, с помощью этой классификации можно будет судить о новых отдельных жанрах.

Характеристика жанров христианского радиовещания дает возможность определить границы жанров и их возможности. Это поможет придать цельность радиопередаче и самое главное – поможетвыбрать тот радиожанр, с помощью которого лучше, полнее, доступнее можно донести евангельскую весть конкретному слушателю в конкретной ситуации.

Такую же цель преследует и глава о языке и стиле христианских радиопередач. Слово Божие должно быть сообщено слушателю на понятном ему языке, доступном, но вместе с тем и не лишенном своей литературности и грамотности.

В нашей стране Господь дает Своим работникам замечательное орудие массовой и вместе с тем индивидуальной евангелизации. Об этой особенности радиовещания упомянул Б.Зудерман: “При всей гигантности радиоаудитории мы можем вести очень личную беседу с одним, двумя или тремя у приемника. Это одна из чудесных особенностей радиослужения” [11, c.1]. Стоит сегодня это орудие евангелизации освоить как можно лучше,практическии теоретически, чтобы “достичь” Евангелием тех, которые случайно включили свои приемники, и тех, которые включили его от скуки или же от грусти; тех, которые включили приемник, чтобы просто послушать хорошую музыку или услышать что-то новое. Стоит “достичь” Словом Божиим даже тех, кто включает свой приемник, чтобы его через минуту уже не слушать. И как важно “достичь” спасающим словом тех, кто включил свой приемник для того, чтобы не погибнуть, для того, чтобы выжить духовно в этом жестоком мире.

Библиография

1. Бараневич Ю.Д. “Жанры радиовещания”. – Киев–Одесса, 1978.

2. Барманкулов М.К. “Сравнительный анализ жанров”. – Алма-Ата, 1975.

3. Барманкулов М.К. “Журналистика для всех”. – Алма-Ата, 1979.

4. Вейсман А.Д. “Греческо-русский словарь”. – С-Пб, 1899.

5. Гамм В. “Евангелизация”.

6. Гец Д. “Внимательный взгляд на церковь”: Baker Book House, 1980.

7. Глинская Л.В., Савченко П.Д. “Основы музыкального служения”. – ВСЕХБ, М., 1993.

8.“Евангелизм и ученичество” (Учебное пособие).

9. Зауэр Э. “Бог, человечество и вечность”. – К., 1991.

10. Зауэр Э. “Триумф распятого”. – К., 1991.

11. Зудерман Б. “Радио – возможности и ограничения”.

12.Коулман Р.Е. “Обучение руководителей для воспитания и подготовки учеников”:Изд-во “Златоуст”,1993.

“Краткий курс по гомилетике”. – М.: ВСЕХБ, 1970.

13. Лисса З. “Эстетика киномузыки”. – М., 1970.

14. Левшеня К. “Доктрины Библии”. – Чикаго,SGP, 1992.

15. Лоренцен М. “Евангелизационная проповедь”: World Wide Publications, Minnesota, 1990.

16. Миронченко В.Я. “Новини в эфipi”. – К., 1973.

17. Михайлов Б. “Радиоочерк. – М., 1958.

18. Морис Г. “Христианское образование для реального мира”. – М.:“Протестант”, 1993.

19. Олейник В.П. “Радиопублицистика”. – К., 1978.

20. Проханов И.С. “Краткое учение о проповеди” (Заочные библейские курсы ВСЕХБ).

21. Пшеничный Б. “Журналистское воздействие и поведение аудитории”. – М., 1970.

22. Робинсон Х.“Изложение проповеди”: Baker Book House,1980.

23.Розенталь Д.Э.“Язык и стиль средств массовой информации и пропаганды”: МГУ 1980.

24. Ружников В.Н.“Основы радиожурналистики”: МГУ., 1984.

25. Саар А.А. “Функциональная типология радиопрограммы”. – М., 1977.

26.        “Средства для воспитания последователей” (Приложение к курсу “Евангелизм и ученичество).

27. Стенли Ф. “Как писать для радио и телевидения”.

28. Сопер П.Л. “Основы искусства речи”. – М., “Прогресс”, 1992.

29. Стотт Д. “Портрет проповедника”: Wm.B.Eerdmans Publishing Co. 1961.

30. Трахзель-Паули Э. “Духовная музыка”: СЦ ЕХБ, 1990.

31. Фортуненко А.Д. “Радиосвязь, вещание и телевидение”. – М., 1981.

32. Ярошенко В.Н. “Информационные жанры радиожурналистики”. – М., 1973; 1976.

33. Ford L.A. “A Curriculum desipn manual for theological edication”: Broadman Press, 1991.

34. Freed P.E. “Towers to eternity”. – London, 1968.

35. “Ears that hear. (Some thoughts on missionary radio)”. – London, 1966.

36. McLeish R. “The technique of Radio production”. – London and Boston, 1981.

37. The Greek New Testament; United Bible Societies, 1983.

38. Trans World Radio “Intracare”.

39. Ed Malone “Radio and Religion”: Prepared by the Radio Department, Radio and Television Commision of the Southern Baptist Convention. M.

40. SR. Ward “Air of Salvation” (The Story of Christian Broadcasting): Virginia, 1994.