ДУШЕ ПОПЕЧИТЕЛЬСТВО
Евангельский подход

Виктор Карпенко

Проблема душепопечительства, вероятно, никогда еще не стояла столь остро для наших церквей, как в настоящее время, что обусловлено состоянием общества в нашей стране и мира в целом, быстро движущегося к всеобщему растлению. Интенсивная открытая пропаганда оккультизма, сексуальная распущенность, распространение наркомании и пьянства - таковы лишь некоторые проблемы современного общества, превращающие людей в рабов греховных страстей, с которыми также приходится сталкиваться церкви, чтобы оказать духовную помощь тем, кто в ней нуждается. Свобода - другой существенный фактор, подталкивающий сегодня к развитию душепопечительства.

Многие служители оказались не способны ориентироваться в новой обстановке свободы. Церкви сейчас растут количественно, в то же время отношение к проблемам людей, подходы к их решению остались прежними. Свобода, надо признать, поставила многих христиан и христианских руководителей в состояние замешательства и неспособности что-либо сделать.

Душепопечительство как особая форма христианского служения получило широкое распространение и развитие во многих странах. Но в церквах нашего братства до сих пор еще не сформировался институт душепопечительства, и эта область отечественного богословия остается малоизученной. В то же время существует насущная потребность в развитии душепопечительского служения в церкви. Существование Церкви на земле является большим благословением для страждущего мира. Это то единственное Господне учреждение, которое призвано посмотреть глазами Бога на проблему человека и на его испорченность в результате греха, помочь в решении его проблем на основании библейских принципов. На протяжении всей истории Церкви забота о человеке выражалась в помощи решению различного рода проблем, встречавшихся в жизни людей. Душепопечительство – преимущественно христианское явление. Христос первым заговорил о душепопечительстве, показав Себя как пример доброго Пастыря, Который заботится об овцах паствы Своей (Ин.10.11-15).Главной целью работы является описание душепопечительства как целостной системы, действующей как со стороны Святой Троицы, так и через труд Церкви на земле. Это позволяет точнее определить баланс функций между Богом и Церковью в деле душепопечения в той пропорции, которую заложил Сам Бог. Нарушение этого баланса функций приводит к тому, что душепопечители перекладывают ответственность каких-либо функций на Бога, в то время когда Бог поручает, чтобы этим занималась Его Церковь.

Одна из целей работы – определение духовного потенциала душепопечительства, заложенного в каждом верующем. Часто на практике душепопечительством занимаются пресвитер или специальные духовные наставники. Однако, духовные дары для Церкви, упоминаемые в Новом Завете, и всеобщее священство дают основание для душепопечительства каждого верующего.

Часть 1

1.1. Библейские основания душепопечительства

Первая часть работы представляет душепопечительство в системе отношений и взаимодействий между Богом Отцом, Сыном и Святым Духом в деле спасения и исцеления человеческой души. Здесь дается обзор принципиальных вопросов богословия душепопечительства, осуществляемого с стороны Святой Троицы. Вторая часть работы посвящена обзору структуры душепопечительства на практике как отражению взаимодействий между Богом и Церковью (душепопечителем) в деле спасения людей и оказания помощи опекаемому.

Определение

Этимология слова «душепопечительство» представляет некоторую трудность, так как в лексике современного русского языка это слово редко используется, и современные толковые словари не дают ему определения. Вероятнее всего, употребление данного слова носит локальный характер, связанный с его религиозным происхождением. В православном лексиконе это слово давно закрепилось и употребляется в контексте пасторского служения [4, с.8]. Фраза «печься (заботиться) о душе» синонимична понятию «душепопечительство» и является по сути библейской (Мф.6.25).

Употреблению данного слова в русском языке, вероятно, способствовала переводная литература с немецкого, так как в немецком языке это слово свободно употребляется и также используется в религиозном смысле [26, с.166-167].

Слово «душепопечительство» соответствует всем правилам словообразования в русском языке. Например, есть подобные сложные слова: «душе-губство», «душе-приказчик» или прилагательные «душе-спасительный», «душе-полезный».

Словарь В.Даля, в числе других определений слова «душа», указывает – «бессмертное духовное существо, одарённое разумом и волей»; в общем значении – человек с духом и телом; а слово «попечительство» обозначает заботу, усердие о ком-либо. Иногда это слово используется в значении места, должности, звания или какого-либо учреждения, занимающегося опекунством. Например, в царской России были различные попечительские учреждения или законные представительства в сфере права, которые помогали недееспособному лицу [7, с.452]. Таким образом, можно дать следующее определение этому понятию.

Душепопечительство – это форма заботы о человеке, предполагающая участие либо одного человека либо учреждения, которая направлена в основном на его внутренние потребности (душу), чем на внешние (т.е. физические потребности), хотя не исключает этот аспект заботы.

Такое определение «душепопечительства» имеет очень общее, широкое значение в употреблении. Например, он может относиться к Божьей заботе о человеке, но также и к нашему противнику диаволу, который также «заботится» о душе, но только в отрицательном смысле; его можно использовать в христианстве, но также и в секулярном мире, где, например, о душе заботятся психологи. Поэтому необходимо уточнить контекстуальные рамки данного понятия и сузить его до такого понятия, которое отражало бы его христианское или библейское значение.

С первой частью задачи справиться нетрудно, ограничив понятие «душепопечительство» контекстом «христианское» или «библейское». Что касается второй части задачи, то она гораздо труднее. Служение Церкви, так как оно отражено в Евангелии, по своей сути направлено на душепопечительство во всем своем многообразии. Выражаясь языком Нового Завета, Библия была дана для того, чтобы помочь человеку прийти ко спасению через веру в Христа и затем преобразиться в Его образ (2 Тим.3.15). Известный теолог Г.К.Тиссен указывает на несколько важных видов служения Церкви на земле, которые по своей сути сводятся к двум главным: с одной стороны, прославление Бога (Рим.15.6), с другой, наставление (Еф.4.12-16), очищение (Еф.12.10), воспитание Церкви (Еф.4.12), евангелизация мира (Мф.28.19), просвещение мира (Мф.5.13) [32, с.359-361]. Это двухступенчатое служение Церкви можно свести к главной цели Церкви, которая направлена на прославление Бога, и второстепенной, которая обеспечивает или же делает возможным достижение главной цели.

Христианское душепопечительство по своей сути вытекает из второстепенной цели Церкви и охватывает весь её широкий спектр: наставление, очищение, воспитание себя и евангелизацию мира. Поэтому понятие «душепопечительство» следует рассматривать в контексте этого служения Церкви.

Слово "душепопечительство" не упоминается в Библии, но вытекает из общего контекста служения Церкви.

В Библии существует много слов, формирующих данное понятие.

Слово "яац" – «давать совет или спрашивать совета» (Суд.19.30) – часто используется в Ветхом Завете, хотя оно не носит предписывающего характера заботы о другом человеке (Прит.15.22; Исх.30.2). Другие два слова носят предписывающий характер и указывают на особую взаимосвязь с Новым Заветом.

Глагол "захар" – «светить, давать совет, просветить умственно, сделать все возможное, чтобы человек увидел свет, чтобы просветить его разум»; он также означает «обучать, увещевать», но также «предупреждать» [43, с.264]. Оба значения этого слова предваряют новозаветную идею заботы о человеке.

Глагол "ауд" – «предостерегать, поднимать, облегчать (снимать какую-либо ношу), предупреждать». «Предупреждение» как один из аспектов заботы о человеке очень часто упоминается в книгах Ветхого Завета (3Цар.2.42). Корень этого слова первоначально обозначал «повторять, возвратится, сделать опять, реставрировать». В нем присутствует идея удвоения или повтора, что помогает понять производный от него глагол.

Эти два глагола представляют особый интерес потому, что открывают качественную сторону термина «душепопечительство» и предваряют новозаветную концепцию заботы о человеке. Ветхозаветная концепция была основана и постоянно вращалась вокруг Закона. Закону обучали, о Законе напоминали, о неисполнении Закона и о грядущем наказании предостерегали и предупреждали. Все стороны ветхозаветного попечения о человеке были основаны на особом завете Бога с израильским народом и на особых обетованиях для этого народа.

Ветхозаветная концепция заботы о человеке помогает понять и увидеть во всей полноте новозаветную, однако, что касается заветов и обетований, то они существенно отличаются друг от друга, потому что ветхозаветные события по своей сути были подготовкой для событий в Новом Завете. Следовательно, в этом контексте и следует рассматривать понятие «душепопечительство», так как в Новом Завете оно приобрело свое полное развитие.

В Новом Завете особое значение приобретает такое библейское понятие заботы о человеке как «пастырь», «пасти», «пасущий» (по греч. poimaino, что значит «пасти, заботится о ком либо, направлять, быть пастырем») [6, с.10-19]. Эквивалентом слова «поимаино» в Ветхом Завете является слово "рааг", которое относилось непосредственно к Богу, Который пас Израиль (Быт. 48.15). Это слово употреблялось также по отношению к израильским начальникам, которые думали, что пасли стадо, но на самом деле этого не происходило (Иез.34.2).

Употребление указанных слов в Ветхом Завете постепенно формировало новую концепцию заботы о человеке, которая в полной мере проявилась в Новом Завете. Греческое Arcipoimhn (Архипоимен) встречается в Новом Завете по отношению ко Христу и обозначает «главный или верховный пастырь» (Евр.13.20; ср. греч. 1Пет.5.4).

Таким образом, речь идет уже об определенной системе, пастыреначальником которой является Христос. По своей сути эта система пастырства является главной в новозаветном отражении термина «душепопечительство». Другие новозаветные слова, формирующие данное понятие, выходят из идеи «пастырь».

Слово nouqeteo (ноусетео) – «увещевать, внушать, наставлять, учить, предостерегать, исправлять» (Рим.15.14) используется в Новом Завете в контексте заботы друг о друге, открывая самые разные стороны этой заботы [6, с.852]. Слово parakalew (паракалео) – «призывать, приглашать, ободрять, наставлять (Евр.3.13), увещевать (1Фес.5.4), утешать» (1Фес.4.18) используется в Новом Завете во всех этих смысловых контекстах. Слово exomologew (экомологео) – «признаваться, открыто исповедовать» (Иак.5.16). Слово bastazw (бастазо) – «нести, поднимать, переносить, поддерживать» (Рим.15.16). Слово katartizw (катартизо) – «поправлять, исправлять или приводить в прежний порядок» (Гал.6.1). Слово Didaskw (дидаско) – «учить, наставлять, пояснять, советовать».

Все вышеупомянутые слова иллюстрируют яркую картину новозаветного душепопечительства и указывают не только характеристики того, кто заботится о других, но также и на методологию и подходы новозаветной системы душепопечительства.

Ветхозаветная система заботы о человеке была основана на Завете и обетованиях, где мерилом всех взаимоотношений являлся Закон. Новозаветная система заботы о человеке отличается от ветхозаветной тем, что включает другие заветы и обетования.

Вся система новозаветного душепопечительства вращается вокруг благодати (незаслуженного спасения) и веры как средств надежного доступа человека к спасению от греха и вечной погибели, а также средств познания Бога и прямого приближения к Нему. В Божьем замысле по отношению к человеку можно увидеть некую глобальную неземную концепцию заботы, которая была учреждена гораздо раньше, чем это видно на примерах заветов. Прежде чем дать богословское определение термина «душепопечительство», следует выяснить, какая система душепопечительства была учреждена Богом в небе.

Бог от вечности создал определенную систему Божественной заботы о человеке. Ап. Павел называет ее «домостроительством тайны», которая от вечности была сокрыта в Боге (Еф.3.9; Рим.14.24). Бог предназначил от вечности средство заботы о человеке – Своего Сына Иисуса Христа. Эта система заботы Бога о человеке была обусловлена грехопадением человека, тем, что Бог по Своей милости ищет возможность спасти человека через Своего Сына, Которого Он приготовил к концу веков (Евр.9.26). Через Голгофский крест эта система начала работать. Для ее эффективной работы был послан Богом Дух Святой, Который животворит, по сути делает сегодня реальным то, что было соделано Христом две тысячи лет назад (Ин.6.63).

Для осуществления душепопечительства на земле Бог использует Своих святых – Церковь. Христос поручил в Свое время ученикам проповедовать людям о спасении, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28.19,20). Часть этой работы совершается для мира и часть для внутренней жизни Церкви. Христос молился о единстве верующих (Ин.17.20). Он также учредил дары для нормального функционирования Церкви как духовного Тела (1Кор.12.1).

Итак, библейское душепопечительство следует определять в двух измерениях: глобальной Божественной заботы, где спасение человека совершается в небе, и локальной, где спасение совершается на земле. Поэтому следует прибегнуть к двойному определению:

Библейское душепопечительство – это:

1. учрежденная Богом от вечности система взаимоотношений и взаимодействий между Богом-Отцом, Христом и Духом Святым, обусловленная грехопадением человека, которая направлена на спасение и исцеление человеческой души.

2. учрежденная Богом система взаимоотношений и взаимодействий между Святой Троицей, Церковью и миром, где Церковь является институтом, учрежденным Самим Богом, который помогает практически осуществлять спасение и заботу о человеке на земле.

«Библейское душепопечительство охватывает всего человека в единстве духа, души и тела, является христоцентричным, обусловлено возникающими проблемами и ориентировано на ближнего... Грех является нарушением отношений с Богом, поэтому душепопечитель должен помочь человеку в восстановлении отношений с Богом, с самим собой и ближним.» [10, с.2].

Канадский протопресвитер Степан Ярмусь также показывает, в чем заключается суть богословия душепопечительства.

«Человек живет в трех системах, от которых зависит его благополучие, благосостояние и здоровье. Первая является системой естественной, вторая – социальной и третья – духовной. Поэтому нормальная жизнь регулируется балансом их различных отношений: отношением к миру, отношением к людям и отношением к Богу. В грехопадении человек нарушил этот баланс и поэтому душевно болеет по сегодняшний день. Христос принес лекарство для этой болезни, Он Сам явился как Божественный врач для больного человечества и передал это лекарство Своим последователям». [30, с.13-14].

Оба представленных определения давались с разных позиций, но по своей сути отражают библейскую суть учрежденного Богом душепопечительства.

1.2. Антропология в контексте душепопечительства

Представление о человеке, как имеющем сложную природу, состоящую из духа, души и тела, является принципиальным для душепопечительства в понимании человеческих нужд и проблем. Эти три составляющие человеческой природы тесно взаимосвязаны между собой и влияют друг на друга. Если человек испытывает физическую боль, то в скором времени пострадают его эмоции, что в свою очередь может повлиять и на его дух. И наоборот, если христианин перестал общаться с Богом в духе, то в скором времени это повлияет на его душу, что в свою очередь может повлиять и на тело. Понимание того, что в человеке неразрывно объединены три составные – дух, душа и тело – помогает душепопечителю оказывать помощь другому человеку целостно и гармонично, учитывая их взаимовлияние на состояние опекаемого.

Дух – это субстанция нашего существа, непосредственно связанная с Богом, которая может общаться с Ним и черпать у Него побуждения и силу, позволяющие нам строить свою жизнь по Его замыслу. Эта субстанция определяет высшую форму человеческого бытия. Дух обладает таким качеством, как способность к общению в духе – это поклонение Богу. Органы души не подходят для поклонения Богу. Бог не познается нашими мыслями, чувствами и намерениями, но Его можно познать непосредственно в нашем духе.

"Человеческий дух – это как будто антенна к Богу. Когда Святой Дух сходит на человека, Он входит во взаимоотношения с человеческим духом: «Этот самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим.8.16) [9, c.14-15].

Иногда христианские учёные относят к духу совесть человека.

«Совесть – это различающий орган, который отличает добро от зла, но не под влиянием накопившихся в человеке знаний, а скорее посредством самопроизвольного суждения... Работа совести независима от внешних мнений. Когда человек поступает неправильно, она подает свой обличающий голос» [9, c.35].

Согласно Библии, нормальное состояние человека – в единстве и гармонии духа, души и тела таким образом, когда дух, подчиненный Духу Божьему, свободно управляет душей и телом.

Душа – это внутренняя психологическая жизнь человека, его индивидуальность и характер (Мф.10.28). К душе относят эмоции и волю человека, мысли, идеалы, способность любить, делать выбор и т.д. Американский теолог Албан Дуглас говорит о душе как о субстанции, соединяющей тело и дух.

«Иногда кажется, что душе присущи те или иные характеристики двух других составных, но все же между ними существуют четкие разграничения. Душа соединяет два мира – физический и духовный – функция души заключается в том, чтобы координировать действие двух остальных составных триединства. Душа должна подчинять тело духу, как высшей форме человеческого бытия» [1, c.202].

В христианском душепопечительстве важно сознавать, что не душа является первичной составной нашей личности, но дух, который подчиняет себе и душу и тело.

Тело (греч. Swma – сома) – составная физической жизни человека. Уникальность этого слова в том, что оно предполагает и физическое существование и духовное, т.е. тело является вместилищем духовной жизни (Рим.6.13), предназначено для взаимоотношений с Богом (1Кор.6.19), для воскресения (1Кор.15.21) [47, c.528-529]. Наше физическое тело – это "дом", "храмина", где обитают дух и душа.

Для душепопечительства понимание специфических особенностей трех составных конституции человека является особенно важным. Одна из первых задач в оказании помощи человеку – это способность определить причину проблемы. Связана ли она с физическим недомоганием или с эмоциональным фактором или это духовная проблема, объясняемая недостатком общения с Господом, а возможно, это комбинация всех трех факторов.

Согласно библейской точкой зрения, нормальное состояние человека – в единстве и гармонии духа, души и тела таким образом, когда дух человека, подчиненный Духу Божьему, свободно управляет душей и вместе с душей управляет телом.

Человек как образ и подобие Бога

Важность исследования данной темы в богословии душепопечительства вызвана обстановкой сверхгуманизации человека в современном мире, где человек является мерой всех вещей, или же, наоборот, где человека низводят до уровня животного существа. [2, с.14] [1]

Прежде чем душепопечитель сможет кому-либо помочь, ему следует увидеть образец «нормального человека», каким сотворил его Бог. Когда мы понимаем, какова была человеческая природа до грехопадения, мы можем лучше понять Божью норму человеческой жизни.

Мы живем в «падшем» мире, и нам трудно представить, что Адам в его первозданной чистоте не являлся объектом всевозможных проблем, стрессов и беспорядочной жизни, которые затем последовали в результате его падения. Адам был сотворен морально совершенным. Он был осуществленной целью Бога и наслаждался взаимоотношениями с Ним [46, с.14]. Недостатков у первого человека не было, он был сотворен совершенным в своем духе, душе и физическом теле, что является нормой человеческой жизни. Известный христианский психолог Jay E. Adams, указывает, что христианский душепопечитель должен видеть библейскую норму жизни и стараться привести человека в соответствие с первоначальным замыслом Бога [40, с.105].

Очень важное значение имеет понимание того, что человек является образом и подобием Бога в нашем дегуманизированном мире. Главная забота Бога о человеке осуществилась в создании его по Собственному образу. Благодаря этому факту, человеку определено самое высокое положение среди остального творения. Образ Божий в человеке поднимает и ставит человека выше всего материального, выше всех творений (Мф.6.26).

Когда мы знаем какова была чело- веческая природа до грехопадения, мы можем лучше понять Божью норму человеческой жизни.

Образ Божий универсален для всех людей, какими бы грешными и злыми ни были люди, в их природе таится отпечаток образа Божия, как тот потенциал, который может развиться через завет с Иисусом Христом. Поэтому грех против человека является серьезным действием (Иак.3.9-10). Если человек является образом и подобием Бога, он должен поклоняться Богу. В данном аспекте его отношения с Богом выше, чем отношения человека к человеку, хотя отношения человека к человеку являются отражением их отношений с Богом (Мф.22.37-10). Человек призван жить в согласии с Его волей, Его разумом и Его чувствами. По своей природе мы должны соответствовать оригиналу, что, однако, не означает, что человек является Богом, он ограничен и поставлен неизмеримо ниже Бога. Человек был ограничен с самого начала творения, а попытки превзойти свою определенную Богом ограниченность всегда приводят к серьезным духовным последствиям.

«Грехопадение Адама и Евы можно рассматривать как желание преодолеть свою ограниченность, что привело к самым тяжелым последствиям (Быт.3.4-6). То же желание привело к грехопадению ангелов (Иуд.6). Следовательно, нужно считаться с тем, что мы ограничены в определенных рамках. Мы не являемся Богом. Мы не можем и не должны быть Богом. Бог предоставил для нашего развития достаточно широкие рамки и возможности, но нужно отдавать себе отчет в том, что эти рамки существуют. Тем не менее, человек удивителен. Хотя он творение, он величайшее из творений Божьих, поскольку носит Его образ и подобие.» [2, c.18-19].

Человек как образ и подобие Бога отражает в себе природные атрибуты Бога в их ограниченном виде. Например, Бог вечен (Ис.57.15), душа человека тоже бессмертна, но в отличие от Бога она имеет свое начало. Бог всемогущий (Иер.32.17,27), человек отражает часть этого качества, так как Бог позволил человеку быть хозяином природы и покорять стихии (Быт.1.28). Бог обладает мудростью и всеведением (Деян.15.18), человек, хотя и ограничен интеллектуально, все таки частично обладает мудростью и способностью к творчеству.

Такие нравственные атрибуты Бога, как любовь (1Ин.1.8), святость (Отк.4.8), сострадательность и милосердие (Пл.Иер.3.22,23), праведность и справедливость (Пс.88.14), в полной мере были отражены в человеке до его грехопадения, поэтому возможность общения с Богом была реальна и доступна. После грехопадения они были искажены, но не утрачены полностью. Цель, которую ставит перед человеком Бог, – восстановление и развитие в нем божественных нравственных атрибутов в результате возрождения и преображения в образ Божий.

Грехопадение и его последствия

Грехопадение является необходимой темой в душепопечительской антропологии, которая помогает осознать, что, собственно, потерял человек в результате грехопадения и насколько это является серьезным для него.

Если рассматривать грех в контексте замысла Бога по отношению к человеку, как человека созданного по образу и подобию Бога, чтобы человек мог общаться с Богом, то в результате грехопадения человек из положительной позиции по отношению к Богу занял отрицательную, а это значит: противление Богу, восстание против Бога (Быт.3), восстание против человека (Быт.4), нарушение естественного морального порядка (Быт.6.1-7) и грех гордости, в итоге – грех против цивилизации и культуры (Быт.11) [39, c.26-28].

«Грех – это сила, это нечто живое и действующее. Он активно проявляется в нашем противлении Богу, в ненависти к Его святым законам и инстинктивном желании быть независимым от Него и поступать так, как нам это нравится» [44, c.86].

Последствия грехопадения имеют две стороны одной и той же проблемы, суть которой состоит в том, что человек потерял в результате грехопадения, и то, что он приобрел.

До грехопадения человек думал, чувствовал и действовал как подобие Божие, после грехопадения эта его способность совершенно нарушилась. Из состояния святости человек опустился до состояния греховности (Рим.3.23). Он удалился от Бога, потерял способность к постоянному общению с Богом и стал неугоден Ему (Еф.2.1-3). Но человек не лишился полностью способности к познанию Бога и к общению с Ним.

До грехопадения Адам и Ева имели такой круг возможностей, когда они могли либо сохранить совершенную праведность, либо согрешить. После грехопадения совершенная праведность уже не входила в круг их возможностей (Рим.8.7) [45, c.135-139]. Но в результате грехопадения человек не утратил полностью моральной ориентации. Именно на это указал ап. Павел, говоря о язычниках, что дело закона записано у них в сердцах (Рим.2.15).

Последствие грехопадения для человека были таковы, что привели его в состояние постоянного конфликта, противоречия и раздвоенности. Грех коснулся духа человека, и затем разрушающее воздействие распространилось также на его душу (Рим.5.12). Природа человека утратила первоначальную норму – гармонию и совершенство – стала противоречива сама в себе. Однако это не означает, что в человеке не осталось абсолютно ничего доброго. Образ Божий в человеке, несмотря на то, что был деформирован в результате грехопадения, продолжает отражать славу Творца [2].

Русский богослов – философ В. Зеньковский указывает на противоречивое раздвоение человеческой личности в результате греха.

«В первородном грехе произошло раздвоение в духовной природе человека: сияние образа Божия, сила исконной жажды пребывать в Боге не отменяется грехом, но имеет отныне рядом с собой его тень. Духовная жизнь в ее «естестве» – после грехопадения несет на себе это раздвоение: она «естественно» ищет Бога, но также «естественно» и уходит от Него. В духовных сумерках сплетается темное и светлое начало в духовной жизни. Духовная жизнь требует спасения, которое и состоит в восстановлении единства в духовной жизни, т.е. в благодатном преображении «естества». Вне этой благодатной помощи свыше раздвоение «естественной» духовной жизни не только не преодолевается, но с неумолимой логикой ведет к усилению темной духовности» [22, c.151].

Тело человека тоже пострадало в результате грехопадения, оно стало смертным. Без сомнения, можно сказать, что физические болезни тоже сопряжены с грехом. Те муки, которые предстояло перенести и мужчине и женщине (Быт.3.16-19), возникли по той же причине.

1.3. Святая Троица и душепопечительство

В Божьем плане спасения человека задействована вся Божественная Троица: Бог – архитектор спасительного плана, Христос – Спаситель, осуществивший этот план, и Дух Святой, делающий спасение реальным для каждого человека.

Бог Отец

Часто в душепопечительстве роль Бога пренебрегается по причине незнания и непонимания Его целей по отношению к человеку, Его Божественной сущности и характера, которые являются определяющими в спасении и духовном исцелении человека. Всю работу в душепопечительстве делает Он Сам. Душепопечитель является всего лишь помощником, или сосудом в Его руке.

Бог Отец от начала является архитектором спасительного плана для человека. Он в начале определил сотворить вселенную и человека (Быт.1.26). Бог не является автором греха, грех не является для него необходимостью (Иак.1.13). Бог не подталкивал человека ко греху.

«Грехопадение или, напротив, послушание воле Божией следует, во всяком случае, считать актом свободы, а отнюдь не природной необходимости; в природе твари была только возможность греха, но не было никакой к нему принудительности. Соблазн именно в том и состоял, чтобы знание предпочесть послушанию, источнику истинного, положительного ведения» [7, c.227].

Бог решил спасти человека от греха. Он решил проявить Свой суверенный благодатный акт, избрав Иисуса Христа для спасения тех людей, которые ответят на Его призыв, Его благодать. В силу спасительной благодати человек способен отвечать Богу своим покаянием и верой (Деян.5.31). Бог не желает кого-либо наказывать за грех (2Пет.3.9). Искупление не является ограниченным – призыв ко спасению универсален для всех (Рим.10.13). Таким образом, Бог Отец является учредителем душепопечительского плана спасения. Он обеспечил средство для его осуществления на земле – благодать, которая проявилась в Иисусе Христе.

Если быть внимательным к тому, как Бог действовал в истории Израиля и в истории Церкви, мы можем увидеть Его определенный замысел по отношению к человеку, который просматривается в четырех аспектах Божьей заботы о человеке.

1. Бог хочет, чтобы все люди были свободны. Он избавил Израильский народ от Египетского рабства (Исх.14.13-15). С одной стороны, Он как Водитель, который защищает Израильский народ, с другой стороны, через систему жертвоприношений Бог избавлял человека от вины греха, что также означало свободу (Лев.4.26). Христианин находится в подобном положении. Слово Божие ясно говорит, что Христос – это угодная и достаточная жертва за грех. И если мы исповедываем наши грехи, Господь простит и очистит нас (1Ин.1.9).

2. Бог хочет, чтобы все люди объединились в общину. В Ветхом Завете это объединение произошло через завет с избранным народом (Быт.17.7). В этом обществе предполагались особые взаимоотношения между членами общества и Богом: «Я буду вам Богом» (Исх.6.7). В Новом Завете Церковь является особым Божьим народом подобно Израилю. В этом обществе также предполагаются определенные взаимоотношения друг с другом и Богом. Те, кто исполняет волю Божию, составляют истинное ядро этой общины (Ин.15.4).

Бог хочет, чтобы все люди познали Его как Бога.

"Израиль узнавал о Боге через Его проявление в природе и среди язычников во время Исхода, когда проявилось Его могущество и спасение.., а затем они последовательно подводились к жизни в близких отношениях с Ним через религиозные обряды, которые Он предписал" [48, с.94].

В период Нового Завета Бог открылся людям в Иисусе Христе. Знание Бога в Новом Завете, подобно как и в Ветхом, приобреталось на личном опыте (Рим.1.17) и предполагает глубокую близость Иисуса Христа и Его последователей: «Христос в Вас» (Рим.8.10). Познание Бога происходит через работу Духа Святого в человеке (Рим.8.14).

4. Бог хочет, чтобы все люди имели жизнь с избытком. Для Израиля это означало вхождение в Обетованную землю (Исх.6.8), что символизировало жизнь, обетование, дар и благословение. Бог подарил Своему народу жизнь в изобилии на земле, только требовалось жить в соответствии с предписаниями Его закона. В Новом Завете также речь идет о даровании новой жизни (Рим.6.23), и дана эта жизнь тем, кто живет в Иисусе Христе (Рим.8.13).

Эти четыре аспекта Божьей заботы о человеке можно назвать Божьим замыслом по отношению к человеку, который был заложен в Едеме.

После грехопадения Бог действует таким образом, чтобы человек возвратился в исходное положение и состояние, которое было до грехопадения, и снова обрел свободу, нормальные взаимоотношения с Богом, нормальные взаимоотношения с другими людьми, и всю полноту Божьих благословений [48, c.25-30].

Бог – это Отец. Образ Бога как родителя очень часто используется как в Ветхом Завете, так и в Новом.

Он призвал нас к жизни, сотворил нас (Втор.32.18).

Он проявляет отцовскую любовь к Своему народу (Ис.49.15).

Подобно как мать, которая не может забыть или оставить своего ребенка, Бог не оставляет Свой народ. Он постоянно присутствует среди Своего народа, руководит им и заботится о нем (Ис.40.11).

Бог думает о человеке от самой вечности и поддерживает его существование. Если бы Бог прекратил поддерживать бытие какого-либо существа, то оно немедленно превратилось бы в ничто.

Бог слышит молитву Своего дитя (Мф.7.7-11).

Он проявляется в роли доброго Пастыря, который ведет Своих овец (Пс.22).

Образ Бога-Пастыря предполагает полную отдачу Бога Своему народу (Лк.15.3-70.

Иисус Христос

Роль Христа в душепопечительстве заключена в двух главных аспектах: в спасении людей и как Пастыреначальника Церкви. Русский мыслитель-богослов о.С.Булгаков говорит о том, что падшего человека Бог не захотел уничтожать, хотя Он мог это сделать. Он нашел то достаточное средство, которое удовлетворяло обе стороны: Божью и человеческую.

«Христос стал человеком, чтобы сделаться новым Адамом. Ему надо было приобщиться к ветхому Адаму, пройти путь земной жизни и разделить ее тяготы и последнюю судьбу. Но для этой цели недостаточно было усвоения лишь отдельных сторон человечества, надо было принять его всецело, в наибольшей полноте и силе, со всеми страданиями, мукой богооставленности и смерти. И лишь тогда, приняв в себя всего Адама, сделавшись поистине человеком, приняв все искушения и сам будучи искушен всем, Христос мог сделаться новым Адамом... Во Христе человечество принесло покаяние и жертву, возродилось и стало соответствовать воле Божией» [7, c.297].

Сам Бог испытал и знает все тяжести и страдания человеческой жизни. Осознание этого факта помогает христианам довериться второму Адаму – Христу в решении всех их проблем. Он пришел для того, что бы войти во все человеческие переживания, чтобы получить право быть Первосвященником (Евр.5.4). Христос достоин быть Первосвященником. Он предложил христианам пример святой жизни (1Пет.2.27). Христос был безупречным в Своей земной жизни, и Он хочет, чтобы христиане были совершенны, подобно как Он совершенен. Он показал пример любви к Отцу и к человечеству (Ин.14.31), был сострадателен (Ин.11.35), кроток (Мф.11.29), смирен (Ин.8.30).

Дело Христа на земле выразилось в том, что Им была основана Церковь. Церковь – не просто община последователей, какую оставил после себя влиятельный учитель, но некоторое Существо – живой организм, Тело Христово. Церковь выходит из Христа. Только то, что происходит от Христа, может быть Церковью. Он является главой Церкви – Пастыреначальником, Христос – истинный Пастырь (Иез.34.11-16); добрый Пастырь (Ин.10.11,14) и великий Пастырь (Евр.13.20). Осознание того, что Христос является Пастыреначальником и главой Церкви, помогает понять христианам место в Его теле, где главой является не человек, не пресвитер, а Христос. Он управляет Церковью: раздает дары для созидания Своего Тела. Подобно лозе в винограднике очищается от сухих веток или подобно садовнику окапывает каждое дерево и ждет от него плода.

Святой Дух

Главная цель Святого Духа – прославить Христа и привлекать к Нему внимание людей: “Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам” (Ин.16.14). Святой Дух дает нам возможность реально почувствовать любовь и силу Христа. Он обитает в каждом истинном верующем и сегодня служит нам Учителем (Ин.16.13), Наставником, Советником и источником духовной силы. Дух Святой трудится над неверующими задолго до их покаяния. Он обличает мир в его греховности и убеждает в необходимости спасения. Он контролирует и ограничивает распространение зла. Он свидетельствует людям о Христе (Ин.15.26).

Важно понимать, что действие духовного наставника в душепопечительстве никогда не превосходит работу Духа Святого. Человек является второстепенным и обычным средством, через которое действует Дух Святой. Душепопечителю необходимо действовать в гармонии с Духом Святым, приводя людей ко Христу и к внутреннему душевному миру. С помощью Святого Духа наша личность просветляется и оживляется. Он производит в человеке рождение свыше (Иез.36.25-27). Его роль в Церкви заключается в том, чтобы освящать. Он трудится над тем, чтобы христианин смог достичь в своей жизни любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры (Гал.5.22).

Дух Святой обеспечивает работу и действенность других средств душепопечения – Слова Божия, молитвы, общения. Он действует через душепопечителей, которые находятся в общении с Ним, чтобы привести людей в соответствие со Своей волей.

Св. Троица в душепопечительстве

Все лица Св.Троицы действуют в совершенном единстве и гармонии друг с другом в деле спасения и исцеления человека.

В воплощении Христа:

Бог Отец отдает Своего единородного Сына (Ин.3.16);

Бог Сын родился (Лк.2.11);

Бог Дух Святой сошел на Марию, и она зачала (Лк.1.35).

В искуплении:

Бог Отец принял жертву на Голгофе (Евр.9.14);

Бог Сын отдал Себя за нас (Евр.9.14);

Бог Дух Святой доносит Христа людям.

В покаянии человека:

Отец принимает грешника на основании Иисуса Христа (Лк.15.22);

Сын-Пастырь ищет эту заблудшую овцу (Лк.15.4);

Дух Святой совершает рождение свыше (Ин.3.3-6).

В возрождении:

Бог Отец записывает новое имя на небесах (Лк.10.20);

Христос смывает грех Своей драгоценной Кровью (Еф.1.7);

Бог Дух Святой запечатлевает новорожденного (Еф.1.13).

В общении:

Бог Отец приглашает нас к общению с Ним (Еф.2.16);

Христос примиряет нас с Отцом (2Кор.5.19);

Дух Святой делает это общение реальным и приятным (Еф.2.18).

В молитве:

Бог исследует наши сердца и отвечает на наши нужды (Ин.16.23);

Христос является тем, во имя Кого мы молимся (Ин.16.23);

Дух Святой направляет нас к молитве (Рим.8.26) и говорит Отцу о наших нуждах и просьбах (Рим.8.26,27).

Часть 2

Структура душепопечительства на практике

В первой части работы система душепопечительства рассматривалась в плане взаимодействия между лицами Святой Троицы, где решаются принципиальные вопросы спасения человека. Во второй части душепопечительство представлено с более практической стороны, как система взаимодействий между Богом и Церковью, где решаются практические вопросы спасения и где акцент заботы о душе человека смещается в сторону Церкви. Спасение подразумевается здесь не как одноразовый Божественный акт, но как процесс, в котором человек с момента покаяния и до конца жизни продолжает совершать свое спасение.

Схема практической реализации спасения достаточно проста. В этой схеме главное действующее лицо – Бог (в практическую заботу о человеке вовлечена вся Св.Троица). Церковь, учрежденная Христом, выступает как институт душепопечительства на земле. Хотя Бог может действовать напрямую (Деян.9.3-7), но Он также действует опосредованно через душепопечителя. Он хочет, чтобы Его последователи могли активно заботиться о душах других людей (Деян.10.5,6).

Схема 1. Схема душепопечительства на практике. (см. печатное издание)

Значение схемы душепопечительства на практике состоит в том, чтобы определить важность и роль каждого элемента этой схемы, а также показать слаженное и гармоничное ее функционирование в каждодневной христианской жизни.

Есть две существенные крайности в христианских церквах, где нарушается баланс и взаимодействие элементов этой схемы. Одна состоит в том, что упускается из виду роль душепопечителя. Оправдывается это тем, что Бог действует напрямую, и следовательно, помощь не нужна. Эта крайность свойственна для ряда протестантских церквей в Украине, где значительно занижается роль душепопечительства, как важного института заботы о человеке.

Другая крайность не менее опасная, когда придается слишком большое значение душепопечительству, и одновременно пренебрегается роль Бога. Эта проблема наиболее заметна и свойственна для протестантских церквей Запада, где забота о душе подменяется псевдохристианской психологией [54, c.14].

Понимание системы душепопечительства позволяет увидеть важность поддержания баланса между функциями Бога и душепопечителя в той пропорции, которую заложил Сам Бог.

2.1. Церковь – институт душепопечительства на земле

Церковь – это живой организм, тело Христово, члены которого способны и предназна-чены Богом к взаимодействию друг с другом в оказании помощи и поддержки "при действии в свою меру каждого члена для созидания самого себя в любви."(Еф.4.16)

Бог запланировал, чтобы Церковь стала важным институтом спасения людей на земле, с помощью которой Он хочет реализовать весь потенциал спасения на практике. Церковь – это не социальное учреждение, а духовное Тело, живой развивающийся духовный организм, находящийся во взаимоотношениях с живым Богом. Своим Главой он имеет воскресшего Христа, Который управляет им. Этот духовный организм состоит из людей, которые являются народом Божиим и служат Ему и ближним во имя Его.

Писание указывает на многоразличный смысл существования Церкви на земле через образы, в которых открывается также основа и цель душепопечительства.

1. Церковь – это храм Божий, место, где обитает Бог посредством Духа (Еф.2.19-22). Дух Святой живет в людях, из которых состоит Церковь (Гал.4.6).

«Образ храма указывает на то, что это Божья Церковь. Церковь не принадлежит пастору, церковному совету или обществу попечителей, но принадлежит Богу. Все люди Божии суть соработники, принимающие участие в процессе строительства (1Кор.3.9). У каждого члена Церкви есть свое служение» [25, c.43].

Понимание того, что Церковь является храмом Божиим, где обитает Бог, помогает понять, что в душепопечительстве главная роль принадлежит Богу, и душепопечитель является соработником в Его делах.

2. Церковь – это паства Христова (Ин.10.4). Иисус является Пастыреначальником, Который поручает верным пастырям пасти Его стадо (Деян.20.28). В душепопечительстве важно понимать, что Бог поставил определенных людей – пастырей, которые должны пасти Его стадо.

Церковь является домом Божиим (1Тим.3.15). Здесь предполагается идея семьи, где верующие являются членами Его семейства (Еф2.18). Это родство живо и истинно, потому что Христос сделал его реальным через Голгофский Крест (Гал.4.4-7). Идея семьи важна в душепопечительстве, поскольку указывает на тесные родственные взаимоотношения во Христе, предполагающие определенную заботу и ответственность друг перед другом, а также единение и братство.

4. Церковь – это живой организм, Тело Христово, где каждый член Церкви является частью Тела и все члены действуют согласованно даже тогда, когда значительно отличаются друг от друга (Рим.12.4,5). Отличие членов Тела друг от друга обусловлено дарами, направленными на работу в Теле для его созидания (Еф.4.11,12). Осознание того, что Церковь – это живой организм, приводит к тому, что мы начинаем понимать устройство этого организма и то как он функционирует. Очень существенная особенность организма заключается в том, что существует взаимосвязь и взаимодействие всех его членов или отдельных частей.

5. Церковь – это царственное священство (1Пет.2.9). Бог ставит Свой народ на особое служение. К царственному священству принадлежат все христиане (Отк.5.9,10). Для душепопечительства это имеет важное и существенное значение, потому что обязывает всех членов Церкви быть активными служителями для ближних.

Храм, семья, паства, царственное священство, тело – все эти образы, употребляемые в Новом Завете, не случайны. Через них Бог хочет показать, как должна функционировать Церковь и какие права и ответственность возложены на нее.

Механизм душепопечительства

Подобно птице, имеющей два крыла, Церковь, с одной стороны, призвана к служению миру, с другой, она направляет свои дары на внутреннее возрастание своих членов, чтобы затем воздействовать на мир. Поэтому в Церкви Христовой должен всегда поддерживаться баланс между количественным и качественным ростом.

Осознание христиани-ном наличия своего дара и того факта, что другие христиане также имеют дары, приводит к тому, что члены Церкви зависят друг от друга, нуждаются друг в друге и служат друг другу своими дарами.

Проблемой для ряда протестантских церквей в Украине является такое положение, когда огромное внимание уделяется миссионерской работе и сравнительно незначительное – внутренней жизни Церкви. В результате происходит накопление и усложнение существующих в Церкви проблем. В итоге Церковь становиться «приходом», или хуже того – подобно тонущему кораблю – из Церкви просто убегают. Причина подобного состояния кроется в пассивности большинства членов Церкви, которые наполовину или вовсе не используют свои духовные дары для служения друг другу. Такое отношение к дарам приводит не к созиданию, а к разрушению Церкви, что в итоге способствует также авторитарности пресвитеров.

Трагедия многих церквей заключается в том, что они находятся в состоянии полу- или абсолютной мертвости (Отк.3.1). Церковь не может находиться в каком-то зафиксированном состоянии, ей необходимо постоянно развиваться. Это не просто достижение некоторых положений и правил дисциплины, но постоянное духовное совершенствование.

В Церкви Божией существуют дары, которые даются каждому христианину без исключения, для созидания Тела, для его эффективного функционирования. Важным моментом для христианина является осознание наличия своего дара и того факта, что другие христиане также имеют дары. Это приводит к такому существенному принципу, что члены Церкви зависят друг от друга, нуждаются друг в друге и служат друг другу теми дарами, которые они получили от Господа. "Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославился Бог чрез Иисуса Христа..." (1Пет.4.10-11).

В Теле Христовом должна быть соразмерность и определенная последовательность в действии. Каждый христианин является значимым, какой бы дар он ни имел. Есть дары, которые являются более видимыми или социально обусловленными, но это не говорит о том, что другие дары менее важные из-за того, что они менее заметны. "Бог соразмерил тело,.. дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены" (1Кор.12.24-27).

Преемственность даров играет важную роль в Теле Господнем. Например, кто-то из христиан проповедует миру, кто-то подготавливает людей к вхождению в церковь, а кто-то продолжает дальше заботиться о людях в церкви. Не существует преимущества одних перед другими (Фил.2.3). Каждый делает свое дело соответственно дару от Господа.

Конечная цель – созидание Тела Христова. Когда человек входит в церковь, он еще не обладает определенными духовными знаниями. Этими знаниями обладает церковь. Например, входя в церковь, человек может до конца не осознавать значение и смысл своего собственного духовного роста. Находясь в церкви, где действуют различные группы – по изучению Библии, по семейным вопросам, воскресные школы для взрослых, группы молодежи, – в которых проявляется индивидуальная забота друг о друге, служение друг другу своими дарами, – все это способствует возрастанию духовного состояния человека. Здесь не уменьшается роль личной заботы человека о своем духовном росте. Церковь является всего лишь той организующей средой, которая способствует, чтобы человек мог приблизиться к Богу или возрасти в полную меру возраста Христова (Еф.4.13-16).

2.2. Цели, принципы, функции

Схема. 2. Схема процесса душепопечительства. (см. печатное издание)

2.2.1. Главной целью библейского душепопечительства является спасение и исцеление человеческой души, преображение человека в образ Иисуса Христа (Еф.4.13) (см. определение в п.1.1.). Проявление душепопечительской заботы начинается с того момента, когда неверующий впервые услышал Благую Весть из уст другого человека. Этот момент следует зафиксировать как начало душепопечительской заботы о человеке. Душепопечительскую работу на этом этапе христианского служения непосредственно изучает миссиология, поэтому душепопечительство в более узком смысле сосредоточено в основном на внутренней жизни Церкви. Весь процесс душепопечительства можно разделить условно на два главных этапа: забота о душе человека до его покаяния и крещения и после покаяния и крещения.

Следует признать тот факт, что в наших церквах очень мало уделяется внимания помощи тем христианам, которые уже находятся в церкви.

"Забота о человеке – это процесс постоянного обращения внимания к новообращенному до тех пор, пока он не войдет в церковь, не осознает своего служения, не раскроет в себе всех своих возможностей в служении Христу... Духовный «младенец» ни в коем случае не должен быть заброшен после того, как он принял Господа. Такому человеку должно быть представлено постоянное духовное воспитание до тех пор, пока он не достигнет зрелости, то есть духовного «совершеннолетия» [32, c.63-64].

Но даже тогда, когда христианин достигает зрелого духовного состояния, это ещё не говорит о том, что он не может расслабиться или ошибиться. Такая опасность существует всегда даже для самых сильных христиан. Поэтому забота о конкретном человеке в церкви должна продолжаться до конца его жизни.

Таким образом, можно указать основные цели библейского душепопечительства.

1. Оказание помощи в возрастании веры. Библейское душепопечительство помогает пролить божественный свет на жизнь человека и подвергнуть ее анализу, вызывая таким образом в человеке процесс самопознания: осознание вины перед Богом, негативных поступков и моментов в жизни. Это подводит человека к покаянию, в результате которого происходит переосмысление прожитого и готовность к принятию и обучению новой жизни.

2. Оказание помощи в возрастании в святости. Постепенное преображение человека в образ Иисуса Христа является главной целью библейского душепопечительства. Библейское душепопечительство способствует обновлению, освящению. Этот процесс начинается внутри человека, в области духа, где человек строит свои взаимоотношения с Богом и отражается внешне в поступках.

2.2.2. Принципы библейского душепопечительства можно сгруппировать в соответствии с основными потребностям человека.

1. Каждый человек нуждается в полноценной жизни. Согласно библейскому представлению о природе человека, он имеет дух, душу и тело (1Фес.5.23). С каждой из этих составных связаны определенные естественные потребности, удовлетворение которых необходимо для «жизни с избытком».

Дух. Человек – существо духовное.Не только Бог пытается приблизить человека к Себе, но изначально человеку присуще стремление к Богу. Человек не может развиваться нормально, если живет без Бога. Большинство душевных и физических проблем напрямую зависят от духовных. У человека есть духовные потребности, требующие своего удовлетворения:

1. стремление к постоянному духовному развитию;

2. потребность быть свободным от вины греха;

3. потребность общаться с Богом через Его Слово и молитву, если этого не происходит, вместо приближения к Богу человек удаляется от Него;

4. потребность в реализации своего духовного опыта для верующих и через свидетельство неверующим.

Тело. Душепопечителю важно понимать, что тело (плоть) оказывает сильное воздействие на душу и дух. Поэтому при оказании помощи человеку важно учитывать его физическое состояние, чтобы в итоге определить, в чем он нуждается, и способствовать, чтобы его тело могло функционировать гармонично с душой и духом.

Понимание влияния основных потребностей на жизнь человека, обусловленных физическими, психологическими и духовными факторами, поможет найти ключ к страданиям и проблемам людей [31, c.26-37].

2. Каждый человек нуждается в помощи Бога и другого человека. Бог вложил в сердце человека эту потребность изначально. После грехопадения человек фактически стал еще больше нуждаться в поддержке со стороны Бога, а также со стороны другого человека. Однако грех сделал человека эгоцентричным, ориентированным только на себя, не склонным нуждаться к ком-то другом. Люди, воспитанные таким образом, склонны замыкаться в своем внутреннем мире, что в итоге приводит к критическому состоянию их души.

Осознание того, что человек – это существо, которое постоянно нуждается, даже тогда, когда у него нет особых проблем, помогает человеку по-другому смотреть на помощь, которая может быть оказана Богом и людьми. В таком состоянии он по-другому воспринимает Слово Божие из уст проповедника, по-другому начинает относиться к христианским общениям или же по-другому воспринимать совет душепопечителя. Ощущение того, что «я нуждаюсь», является внутренней позицией человека, которая побуждает его к постоянному стремлению изменяться, совершенствоваться, возрастать (Мф.5.6.).

Важно осознавать, что Бог всегда находится в центре любых обстоятель-ств и может соответст-венно помочь человеку.

3. Каждый человек нуждается в надежде. Важным принципом душепопечительства является то, чтобы пробудить в человеке чувство надежды. В отличие от светской психологии, христианское душепопечительство не является само по себе человеческим, оно основано на Божественных обетованиях. Изменения, происходящие в результате вмешательства Бога, всегда являются очевидными. Для того, чтобы дать человеку надежду, в душепопечительстве существует несколько библейских подходов к решению проблем, которые могут помочь человеку оценить с библейской точки зрения, что происходит с ним и научить его смотреть на жизнь глазами Бога.

Первый подход состоит в том, чтобы показать человеку, кто есть Бог. Очень часто проблемы людей являются следствием непонимания Бога, Его сущности. Задача духовного помощника состоит в том, чтобы показать Бога человеку, суметь показать истинную картину, где Бог осуществляет Свои цели для Своей славы. Например, в состоянии кризиса важно показать человеку, что кризис, если смотреть на него с точки зрения Бога, предназначен не для того, что бы сделать человеку больно, но чтобы стимулировать его духовное развитие, продвижение вперед. Важно осознавать, что Бог всегда находится в центре любых обстоятельств и может соответственно помочь человеку (Ис.43.2).

Второй подход заключается в том, чтобы показать человеку благодать Господню, которая помогает ему в трудных обстоятельствах. Если человек говорит о невыносимо трудных обстоятельствах, Бог всегда в таких ситуациях посылает Свою благодать, которая помогает выдержать и использовать эти обстоятельства себе во благо (1Кор.10.13).

Третий подход акцентирует внимание на том, что необходимо научиться за все благодарить Бога (Иак.1.2-3). Если мы не можем встретить с благодарностью все, что нам ниспосылается, то, как правило, мы будем встречать трудности с негодованием и горечью, что еще более усугубит наше состояние. Поэтому духовному наставнику необходимо показать важность благодарности, которая является результатом глубокого смирения и преклонения пред Господом [31, c.98-100].

Основные функции

1. Испытывать. Бог испытывает христиан (Иер.17.9-10; 1Фес.2.4), чтобы укрепить их веру (Иак.1.12). Человек сам должен испытывать себя (Гал.6.4). К примеру, ап. Иоанн предлагает верующим испытывать духов, где мерилом истинности должно быть исповедание Христа (1Ин.4.1). Эта функция душепопечительства больше относится к руководителям церкви, которые обязаны испытывать, проверять своих членов. Ап. Павел предлагает Тимофею испытывать тех членов церкви, которых он собирается поставить руководителями (1Тим.3.10). Пренебрегая этим принципом, пастыри часто не знают своих членов церкви, их запросы, нужды и интересы.

2. Пасти, вести за собою. Эта функция душепопечительства относится к каждому христианину, который каким-либо образом участвует в душепопечительском служении. Это может быть пастор, диакон, учитель воскресной школы, руководитель молодежи или молитвенной группы, также это может быть просто любой христианин, кто пытается помочь рядом сидящему в церкви. Цель такого служения – достижение духовного возрастания (Еф.4.11-16).

3. Связывать и развязывать. Слово "развязывать" происходит от греческого lusi (лусис) и означает "освобождать, избавлять" (Мф.18.18). Слово afete (афете) означает "оставлять, отпускать, покидать" (Ин.20.23).

Церкви даны полномочия освобождать. Христос вывел каждого христианина из царства тьмы и ввел его в Царство Бога. Он дает власть Своим последователям выводить людей из царства тьмы, изгоняя также злые силы (Мк.16.17).

Эта функция душепопечительства является очень важной и актуальной в современной церкви. На сегодняшний день царство сатаны ширится и распространяется с большей силой и интенсивностью. До своего уверования многие христиане имеют оккультную практику и многие из них, находясь уже в церкви, по-прежнему являются оккультно зависимыми.

«В оккультной области освобождение особенно важно, т.к. эта область является областью прямого влияния сатанинских сил. Это влияние осуществляется через прямое использование белой и черной магии, спиритизма, волшебства, сатанинского культа или через жажду к наживе, сексуальные извращения, болезнь, зависимость, убийство (аборт) и т. д. Высвободившееся пространство должно быть вновь заполнено (Мф.12.43), человек должен облечься во всеоружие Божие (Еф.6.14-18)» [24.c.3].

Связывать или вводить человека в Царство Бога через исповедание. Исповедание – это признание перед Богом, а также перед другим христианином в своих проступках (Иак.5.16). При исповедании происходит раскаяние, когда человек отделяется от греха, неправильного выбора, решения и т.д., и что открывает ему возможность для вхождения снова в область нормальных взаимоотношений с Богом и с людьми.

4. Наставлять на правильный путь (греч. nouqetew). Это слово предполагает самые различные формы заботы о душе, главная цель такой заботы состоит в том, чтобы христианин мог освящаться, преображаясь в образ Христа (2Кор.3.18). Это слово употребляется несколько раз по отношению заботы друг о друге (Кол.3.16; Рим.15.14).

Каждый христианин обязан заботиться о другом. Тот, кто следует за Христом, способен помочь другому христианину. Опыт, который приобретается в следовании за Христом, может быть реализован в помощи другому человеку.

5. Утешать. Дух Святой является Утешителем для верующих (Ин.14.6). Существует также опосредованное влияние Духа Святого, которое Он осуществляет через Своих служителей (2Кор.1.4.).

Душепопечительская диагностика

Важнейшая задача душепопечителя – уметь диагностировать духовное состояние опекаемого, находить причину его духовных проблем. Для этого необходимо хорошо понимать этапы духовного развития человека и основные состояния христианина. Основными этапами духовного развития человека являются обращение, возрождение, освящение.

Обращение – это поворот человека к Богу, представляющий собой ответ человека на призыв Божий, состоящий из двух элементов: покаяния и веры. Покаяние, по существу, является переменой состояния души, где происходит перемена взглядов по отношению ко греху (Рим.3.10), перемена чувств (2Кор.7.9-10) и перемена воли – практический поворот от греха (Рим.2.4). Вера – это фундамент христианской жизни и мировоззрения, это данная Богом способность делать будущее настоящим и невидимое видимым (Евр.11.1) [34, c.262].

В душепопечительстве важно обращать внимание на этот этап христианской жизни. Часто в церковь входят люди, которые, по сути, не пережили настоящего обращения. Мы являемся свидетелями того, что хотя многие люди выходят к кафедре в церкви и каются, но из них не все становятся членами церкви. Подобные покаяния не всегда оказываются настоящими, внутренними, от сердца. Следует также учитывать, что обращение может происходить медленно и постепенно. Поэтому от душепопечителя требуются особые забота и внимание о таком человеке. Не следует спешить крестить его в подобном состоянии. Такие люди, становясь членами церкви, дополняют то число людей, которые тормозят, мешают, являются инородными членами в организме церкви.

"Возрождение – это сообщение душе человека жизни Божией (Ин3.5), одарение новой природой (2Пет.1.4) или новым сердцем (Иер.24.7). Возрождение оказывает влияние на всего человека: его мышление, сердце и волю. Оно совершается Богом и является результатом сверхъестественного вмешательства в нашу жизнь (Ин.3.8)" [39.c.306].

Обращение, рождение свыше, освящение – стратегиче-ски важные этапы духовного развития человека, на которые необходимо обращать особое внимание в душепопечительстве.

Невозрожденные люди не являются каким-то новым фактом в церкви сегодня. Часто руководители церкви боятся признать этот факт по причине своей невозрожденности или из-за ложного страха осудить человека. Осуждать человека действительно грех, но проводить анализ состояния своей паствы и ориентироваться в обстановке, чтобы в конечном итоге помочь человеку, является необходимым условием для пресвитера церкви.

Освящение можно определить как отделение человека для Бога, вменение Христа как нашей святости, как очищение от нравственного зла и как сообразование с образом Христа [39, c.314]. В освящении задействованы две стороны: Божья, где Дух Святой работает над нашим освящением, и человеческая, где освящение не происходит без настойчивости, решимости и страдания. Задача душепопечителя состоит в том, чтобы диагностировать или проверять состояние христианина, видеть причину духовного застоя и знать средства для достижения возрождения и освящения.

Апостол Павел очень точно описал состояние духовного застоя, обращаясь к коринфянам: «Я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. (1Кор.3.1-3). В следующем тексте он обращает внимание на еще одно состояние: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумным, и не может разуметь, потому что об этом надобно судить духовно» (1Кор.2.14).

На основании Писания выделяют три основных состояния христианина: духовный, душевный и плотской.

Плотской христианин. Апостол Павел открывает смысл понятия «плотской»: «...я плотян, продан греху» (Рим.7.14). Это тот христианин, который живет согласно с ощущениями своей греховной природы. Тело управляет человеком, его душей и духом. Подобные христиане – отклонение от нормы. Характерные признаки плотского верующего выражаются в его слишком долгом пребывании в состоянии духовного младенца. Период младенчества не должен превышать нескольких лет. Другой признак такого христианина – неспособность принимать духовное наставление (1Кор.1.5). Грех зависти и разногласия являются явными признаками плотского верующего (1Кор.1.12). Также признаком этого состояния является неспособность освободиться от греховных привычек.

Душевный христианин. Это состояние христианина, когда авторитетом руководства является не дух, а душа. Такие христиане пытаются постигнуть все своим умом. Душевные верующие обладают повышенной любознательностью, любят хвастаться своими достоинствами, успехами, различиями в одежде, речи и делах. Любят рассуждать и спорить. Часто такие христиане признают свое интеллектуальное познание как равносильное духовному опыту. Душевные верующие легко расстраиваются. В одном случае они могут быть предельно веселы, а в другом так же предельно грустны и печальны [11, c.172-173].

Духовный христианин. Это образец христианской жизни, в которой доминирует Дух Святой, где все выстраивается по определенному порядку: дух руководит душой и телом. Подобный человек не руководствуется плотскими желаниями, мудростью этого века, но мудростью, сходящей свыше (1Кор.2.13). Итак, апостол Павел прибегал к классификации христиан. Следовательно, это нормальный подход, когда духовный наставник может определить духовное состояние христианина.

В первом послании апостола Иоанна также есть классификация, особенность которой в том, чтобы показать динамику духовного развития человека: детство, отрочество, юношество и отцовство (1Ин.2.12-14). Эта последовательность является универсальной для всех верующих независимо от их социального положения, образования или возраста. Христианин не может перейти внезапно из детства в отцовство. Если это все-таки происходит, то это выглядит "комически". В подобной роли часто оказываются церковные руководители, которых поспешно выбрали пресвитерами, не учитывая их подлинного духовного состояния. В итоге это приводит церковь в положение подчиненных и начальника. Попытки «перепрыгивания» иногда свойственны для образованных людей, которые приходят в церковь с большим багажом интеллектуальных знаний и желают сразу же стать духовными отцами и учить. Бог чудесным образом учредил законы поэтапного духовного возрастания, через которые можно пройти только последовательно, шаг за шагом, приобретая духовный опыт. Многие христиане действительно очень интенсивно продвигаются в своей духовной жизни, но, как правило, многие не становятся моментально духовными.

Для душепопечителя важно научиться пользоваться классификацией Павла и классификацией Иоанна, иногда накладывая одну на другую, чтобы увидеть внутреннюю картину духовного состояния человека и помочь ему. Психолог Пол В.Пайсер [37, c.198-205] предлагает практичную, по его мнению методику, которая помогает душепопечителю определить духовное состояние человека.

Понимание Бога. То, как, опекаемый представляет себе Бога, является фундаментальным аспектом в душепопечительской диагностике, на который следует обратить внимание в самом начале беседы с человеком.

Проблема покаяния. Для душепопечителя необходимо узнать, как человек понимает свои поступки. Принимает ли ответственность за них, если они греховны, или же считает конкретный поступок просто неудачным.

Понимание Божией благодати. В беседе с человеком важно выяснить, как он понимает благодать. В практической христианской жизни многие верующие не пользуются благодатью и не понимают, что Божья благодать дается человеку даже тогда, когда он не заслуживает ее.

Наличие веры. Вера является главным аспектом христианской жизни. На практике часто все выглядит по-другому, многие христиане живут в неверии. Наличие глубокой веры – признак нормального духовного развития человека.

Понимание Божьей воли. Восприятие сложных ситуаций и отношение к ним открывает духовное состояние человека через его понимание Бога, который все видит и допускает произойти случившемуся. Иногда ситуация может воспринимаеться человеком как чистая случайность.

2.3. Люди в структуре душепопечительства

В Новом Завете 85 раз встречается фраза "друг другу", выражающая ответственность, которую мы имеем друг перед другом как члены тела Христова.

Понятие "душепопечительство" употребляется в двух основных значениях: в общем и специфическом. В общем значении оно употребляется в различных ситуациях, которые каким-либо образом связаны с заботой о душе человека, начиная с момента, когда человеку впервые говорят Благую Весть, и оканчивая духовной поддержкой христианина, который уже давно следует за Христом. На этом уровне заботы о человеке может и должен участвовать в душепопечительстве каждый христианин.

В более специальном значении душепопечительство связано с особыми ситуациями, где требуется определенный дар, духовное ведение, специальные знания и навыки. В этом смысле в душепопечительстве могут участвовать только те христиане, которых призвал к этому служению Господь, наделив особыми дарами для этого служения. Например, это может быть дар управления (1Кор.12.28), или дар исцеления (1Кор.12.9), или дар изгнания бесов (Мк.16.17) и т. д.

Кто может быть душепопечителем?

В тех случаях, когда речь идет о душепопечительстве в широком смысле, в роли душепопечителя может выступать каждый христианин. Помогать и заботиться о других – обязанность каждого верующего, независимо от уровня его духовного развития: «...мы должны полагать души свои за братьев» (1Ин.3.16-18); «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Фил.2.4); «Носите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов» (Гал.6.2).

«Библия учит нас истине: как только мы отдали свою жизнь Христу и подчинились Его любви, нашей следующей задачей будет проявление практической заботы о людях, чтобы любовь Христа через нас устремлялась к ним. Мы должны «радоваться с радующимися и плакать с плачущими» (Рим.12.15). Мы должны «вразумлять бесчинных, утешать малодушных, поддерживать слабых и быть долготерпеливыми ко всем» (1Фес.5.14)... Мы, христиане, должны быть чуткими друг к другу, и везде, где необходимо, оказывать помощь» [38, c.9-10].

Так как Церковь – это Божья семья то, следовательно, каждый член Церкви несет ответственность за других. Близкие, родственные отношения способствуют единству и сплоченности членов Церкви.

«Библия делает особый акцент на то, что в нашу ответственность входит помощь братьям и сестрам. По крайней мере, мы восемьдесят пять раз в Новом Завете встречаем фраза «друг другу», которая выражает, в некотором роде, обязательство или ответственность, которую мы имеем друг перед другом как члены тела Христова. Среди многих обязанностей мы видим, что мы должны:

1. любить друг друга;

2. молиться друг за друга;

3. носить бремена друг друга;

4. ободрять друг друга;

5. увещевать друг друга;

6. наставлять друг друга.

Новозаветные виды душепопечительства

Наряду со всеобщим священством существуют особые дары в душепопечительстве, упоминаемые в Новом Завете (Рим.12; 1Кор.12; Еф.4). Через духовные дары Бог совершенствует членов Тела Христова с тем, чтобы каждый из них нашел свое место в Церкви и мог служить для созидания Тела (Еф.4.12,13). Всеобщее священство и духовные дары дают возможность каждому христианину участвовать в душепопечительской работе.

Часто богословы очень много тратят времени и сил для того, чтобы выяснить, сколько даров записано в Новом Завете и какие из них действуют сегодня. Библия не дает исчерпывающего ответа на этот вопрос, но очень ясно указывает на библейские принципы осуществления даров в церкви:

1. у каждого христианина должно быть свое служение;

2. служение должно быть определено Духом Святым;

3. служения должны быть различны (1Кор.12.17);

4. Дух Святой наделяет каждого тем даром, который необходим для общего блага Церкви (1Кор.12.7) [25, c.64].

Существует очень важная библейская истина, что Бог не наделяет верующего одновременно всеми дарами. Вместо этого Он дает каждому свой дар. Он наделяет нас одними дарами и лишает других. Эти ограничения необходимы для того, чтобы мы могли быть зависимыми друг от друга [19, c.125]. Быть зависимым друг от друга – это то, что необходимо сегодня в наших церквах. Часто мы можем увидеть только определенных людей, которые сосредоточили на себе всю деятельность в церкви. Складывается впечатление, как будто Христос призвал только отдельных людей для служения, а все остальные прихожане являются потребителями, которые нуждаются в той пище, которую преподнесут служители. Результат такого положения очень удачно выразил немецкий богослов Герхард Ян Реттинг: «Там, где функционеры занимают в церкви центральное место, там Господь Иисус сразу же отступает в сторону» [12, c.29].

Когда христиане знают свои дары и являются зависимыми друг от друга, решается еще одна проблема в церквах – исчезает зависть и самодовольство и, наоборот, появляются единство и истинное братство. Самостоятельный член Тела – это некое противоречие, неестественное состояние. Это вызывает разделение в Теле (1Кор.12.25). Часто в церкви можно наблюдать попытки человека овладеть тем даром, который не принадлежит ему; как правило, это происходит из личного корыстолюбия и ведет к разделению Тела (1Кор.1.10) [21, c.43].

Бог поручает участвовать в душепопечительстве не только отдельным людям, но всем, кто следует за Ним. Основанием для этого является всеобщее священство и дары, упоминаемые в Новом Завете.

«Человек существует в церкви со всем тем, что есть в нем; со всеми своими индивидуальными способностями, он является ее членом. Но он является таковым только в том случае, если его бытие, его силы устремлены к общности; если это бытие с социальным предназначением; если он личность, обращенная к своему непосредственному ближнему и стремящаяся включиться в общее... Не существует ни одной церкви, верующие члены которой не являлись бы одновременно и самозамкнутыми духовными мирами, каждый один на один с самим с собой и своим Богом. Как нет и ни одной христианской личности, которая в то же время не была бы живым членом церковной общности». [36, c.26-30].

Духовное состояние душепопечителя

Если христианин действует в одиночку, не видя потребности, быть зависимым от духовных даров и благословений других братьев, это, в конечном счете, ведет к его духовному обнищанию.

Что должно произойти прежде, чем христианин может стать душепопечителем? Ему следует возрасти в трех духовных отношениях.

Прежде всего христианин должен строить свои взаимоотношения с Богом через молитву и Слово Божие. Это две духовные артерии, которые по-особому важны, чтобы возрасти в вере. С одной стороны, Бог говорит с нами через Свое Слово, с другой стороны, мы говорим с Ним через молитву.

Во-вторых, душепопечитель нуждается в общении и поддержке братьев. Общение является существенным и важным моментом в христианской жизни. В общении и взаимоотношениях с другими верующими происходит реализация даров, в которых нуждается каждый христианин. Все это способствует духовному возрастанию душепопечителя. На сегодняшний день многие христиане действуют в одиночку, они не видят потребности в том, чтобы быть зависимыми от других братьев, что, в конце концов, ведет их к духовному обнищанию. Здесь имеется в виду зависимость от духовных даров других верующих, которые способствуют возрастанию душепопечителя, от благословений других христиан, которые благословляют его на труд, сопереживают ему. Когда христианин проходит эти два этапа возрастания – третий становится результатом двух предыдущих.

На третьем этапе христианин становится способным заботиться о других. Если не установились нормальные взаимоотношения с Богом и Церковью, христианин еще не способен быть душепопечителем, а если это все-таки каким-либо образом осуществляется, то следует внимательно посмотреть и выявить, что движет таким человеком. Как правило, это может быть тщеславие, зависть или неосознанное подражание другим.

Рис. 4. Схема реверсивности положения душепопечителя (см. печатное издание)

После этих двух этапов духовного возрастания человек не становится «неизменным» душепопечителем. В любое время он может оказаться в положении опекаемого. Это состояние перемены положения душепопечителя можно назвать реверсивным.

Переход из положения душепопечителя в положение опекаемого и наоборот является нормальным и необходимым процессом в жизни каждого христианина, будь то пресвитер или рядовой член церкви. Всегда важно понимать, что кто-то идет впереди тебя, и следовательно, от него можно получить совет и духовную поддержку. Разделяя такую позицию, христианский психолог Сельвин Хагс отмечает:

"Если у меня личная проблема, с которой после тщательных молитв и рассуждений я не могу справиться, я обращаюсь к человеку, которому я вполне доверяю и ищу его помощи с любовью и смирением. Мне кажется, что если озарения не происходит, это потому, что Он хочет использовать кого-нибудь еще в Своем Теле, чтобы открыть мне глаза. Поступая так, Он благословляет не только меня, но и того, через кого мне придет озарение. Для того чтобы расти и психологически, и духовно, мы должны быть готовы получать помощь так же, как и отдавать ее" [46, c.103].

Душепопечителю необходимо всегда анализировать свою духовную жизнь, постоянно заботиться о ней. Открытие себя другому является очень важным и существенным моментом в душепопечительстве. Если душепопечитель или опекаемый видит необходимость в том, чтобы открыться и рассказать о себе и о своих переживаниях другому христианину, ему необходимо найти такого человека, с которым он мог бы говорить искренне и откровенно, который примет вас независимо от того, что он услышит.

Важно понимать еще одну положительную сторону откровенности. Когда человек открывается перед другим, обнаруживается, что он освобождается от того, что накопилось и “бурлило” у него внутри. Это может быть толчком для того, что бы стать более откровенным в отношениях с Богом [46, c.110].

Наиболее эффективным положением душепопечителя является хождение в Духе. Это ежедневное посвящение себя Богу, решение идти Его путями и позволять Духу Святому контролировать мысли, эмоции и решения.

Пресвитер в душепопечительстве

Наиболее эффективным положением душепопечителя является хождение в Духе. Это ежедневное посвящение себя Богу, решение идти Его путями и позволять Духу Святому контрлировать мысли, эмоции, и решения.

Учитывая практическую ориентацию данной работы на более широкое применение и развитие душепопечительства в Украине, следует уделить существенное внимание роли пресвитеров в душепопечительстве, так как от них во многом зависит нормальное состояние Церкви как Тела Христова.

Качества пресвитера

На состояние пресвитеров в Украине оказали значительное влияние, на наш взгляд, три социальных фактора: культурно-православный, коммунистический и современный. Эти факторы способствовали формированию особого типа пресвитера, который не всегда соответствует типу слуги, описываемому в Евангелии. Речь здесь не идет о какой-либо критике, акцент смещен на определение причин, повлиявших на состояние пресвитеров.

Например, благодаря долгим гонениям, у многих пресвитеров выработалась положительная способность защиты и противостояния. Не только способность защищать свои убеждения, паству, но также особая чувствительность отличать еретическое учение от истины. Это качество стало свойственным не только пресвитерам, но и многим христианам. Свидетельство тому, что, не имея богословской литературы и христианских ученых, христиане сумели сохранить истинное учение Христово, во многом благодаря этому духовному чувству и интуиции. Однако это качество может приобретать регрессивный характер. Многие пресвитеры насколько держат «рубежи» своей церкви, что наряду с отрицательным не впускают и положительное. Подобное чрезмерное чувство «защиты» у руководителя может привести церковь к застою.

1. Культурно-православное влияние. Изначальный тип руководителя закладывает в нашем сознании культура. Неразрывное господство государства и церкви за многие столетия сформировало определенный тип пастыря, который обладает больше административной властью, чем духовной. Это культурно-православное влияние на протестантских пресвитеров следует признать как факт. Многие пресвитеры, не имея духовной силы для руководства, как правило, прибегают к административном методам.

2. Коммунистическое влияние. Коммунистическая идеология сформировала свой особый тип руководителя, которому свойственны административный стиль руководства и авторитарность, где человек как личность не рассматривался, важен был хладнокровный руководитель, любой ценой достигающий успеха [23, c.201-206]. Формирование такого типа руководителя происходило на всех этапах образования и воспитания человека, начиная с пионерских отрядов и кончая партийной системой. Поэтому всесторонняя идеологическая направленность на воспитание такого типа руководителя не могла не повлиять на сознание даже таких людей, как христиане.

3. Современное влияние. Сейчас во многом представление о руководителе исходит от стран Запада и иногда действует на христиан-руководителей с огромной силой. В секулярном мире у руководителей много лиц и стилей. Психологи, социологи, философы, деятели образования, консультанты по менеджменту затрачивают огромные усилия, чтобы открыть миру эффективных лидеров. В последние годы почти все университеты, колледжи и школы бизнеса предлагают курсы лекций, семинары, практические занятия по технике эффективного руководства, издано бесчисленное количество книг на эту тему. Важно понять, что тип современного эффективного лидера является по сути антиподом истинного христианского руководителя, управляющего [43,с.5].

В контексте душепопечительства следует выделить те особые качества, которые должны быть свойственны только пресвитеру. Таких качеств есть несколько.

1. Способность мыслить глобальными категориями. Каждый пресвитер, призванный для того, чтобы возглавить церковь, какой бы малой или большой она ни была, как правило, задает в ней тон. Он несет ответственность за направление деятельности церкви, ее функционирование как тела, за постановку главных приоритетов в подходе к изучению Библии, а также за другие основные функции в церкви. Данные обязанности указывают на то, что пресвитеру необходимо мыслить в глобальном масштабе всей Церкви Христовой и Божьего Царства.

2. Способность видеть все с Божьей точки зрения. Пресвитер не должен идти на компромиссы с миром. Он должен научиться принимать решение с точки зрения вечности, а не времени: «... не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Кол.1.9-10).

3. Способность к духовному видению церкви. Пресвитер, который имеет это качество, способен видеть свою церковь и ее состояние как в настоящее время, так и в определенной ситуации в будущем. Через молитву и размышление Бог дает такую способность.

Следует подчеркнуть то, что многие пресвитеры в результате пренебрежения этими качествами обладают духовной близорукостью. Проявляется эта близорукость в том, что многие служители делают то, что не должны делать, и, наоборот, то, что следовало бы делать, отвергается или пренебрегается ими.

Функции пресвитера

Можно выделить несколько специфических функции пресвитера в контексте душепопечительства.

1. Главная задача пресвитера состоит в том, чтобы всегда показывать или открывать людям Бога, указывать на Него. Члены церкви должны быть способны познавать Бога через служение пресвитера. Большая опасность для пресвитеров состоит в том, чтобы стать центром решения всех проблем для членов церкви. Часто люди склонны больше привязываться к пресвитеру, чем к Богу. Истинное духовное служение совсем не означает, что все свое время пресвитер должен отдавать на то, чтобы удовлетворять духовные потребности других. Это означает, что служение должно быть подобно Христу, когда Он дарил Бога людям.

2. Другая важная задача пресвитера состоит в том, чтобы ходатайствовать перед Богом за людей. Постоянно заботиться о духовном состоянии и росте церкви – это пастырское служение: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа и Бога» (Деян.20.28). Она включает в себя питание стада и охрану его. Быть блюстителем является чрезвычайно важным служением в борьбе с лжеучениями. Пресвитер пасет стадо, как добрый пастырь, с нежностью и любовью.

3. Как воспитатель в своей церкви пресвитер должен помогать определить, применить и развить духовные дарования членов церкви.

"Главный ключ к организационному успеху – в выборе верного человека для каждой позиции. Руководители должны молиться об этом и внимательно подходить к рассмотрению даров и характера каждого человека, прежде чем ставить его на какое-либо служение. Одна из главных причин неудач в любом служении – неправильно подобранные люди" [43, c.92-93].

Путь к преуспеванию в духовном руководстве – это искреннее желание быть смиренным и служить Богу и людям, а не собственным эгоистическим потребностям в признании или самовыражении.

Иногда большая слабость пресвитера состоит в том, чтобы руководить без помощи других, вникая в самые незначительные и мелкие вопросы. Руководитель, стремящийся сделать все или почти все сам, обкрадывает всех. Он обкрадывает себя – отнимая время от того, что необходимо сделать в первую очередь. Он обкрадывает церковь от нормального функционирования как тела, где его члены должны развивать и совершенствовать свои дары в служении. Иисус вовлекал Своих учеников в служение (Лк.10.1). Он вовлекал их в деятельность, соответствующую их дарам. Первые задания были несложными и скромными. Например, обеспечение пищей или крещение людей (Ин.4.2). Со временем задания усложнялись, по мере того как в учениках появлялась духовная зрелость и доверие Богу.

"Делегирование и задействование других людей в делах служения дает огромное преимущество росту церкви. Это одна из наиболее важных функций пресвитера. Вовлекая других людей в служение, руководитель церкви действует в соответствии с Божьим планом относительно реализации даров и талантов, заложенных в теле Христовом... Когда каждый член находит свое место, соответственно его дарам и вкладу в общее дело, наступает бурный рост церкви" [43, c.114-115].

4. Пресвитер должен нести ответственность за обучение в церкви. Посредством взаимоотношений с учениками Христос показал, каким образом следует учить других людей. Во время Своего общественного служения Иисус был сосредоточен на воспитании учеников, которые должны были научиться воспроизводить Его жизнь и служение. Подготовка учеников не является особым призывом или даром от Бога. Это образ жизни Церкви, так делал Иисус. Христос обучал через личный пример. Он показывал Сам ученикам, как служить (Ин.13.15) Он применял на практике то, чему хотел научить Своих учеников, показывая им, как заботиться о нуждах людей, неся на Себе их печали и горести, заботясь об их духовном благополучии.

Руководитель должен проявлять интерес как к состоянию церкви в целом, так и к жизни конкретного члена церкви. Такой подход поможет пресвитеру ориентироваться в потребностях и нуждах людей, а также в составлении задач и планов в церкви. Систематическая проверка состояния церкви помогает в применении учебных программ в каждой конкретной ситуации.

Тип христианского руководителя – это тип слуги

Мотивы, которые побуждают человека к руководству, могут существенно отличаться у руководителя-христианина и светского руководителя.

Апостол Петр упрекал волхва Симона за то, что его желание обладать духовными дарами исходило из неверных побуждений (Деян.8.9-24). Апостол Иоанн в своем послании разоблачил неверный мотив лидерства Диотрефа, охарактеризовав его, как «любящего первенствовать у них» (3 Ин.9).

Что касается духовного руководителя, отличительным моментом является то, чтобы он научился проверять свои мотивы с самого начала и в процессе руководства. Стремление к руководству в Теле Христовом должно мотивироваться желанием служить Божьим целям, а не собственным эгоистическим потребностям в признании или самовыражении.

Однажды Иаков и Иоанн пришли к Иисусу, чтобы спросить Его, могут ли они сесть по правую или левую сторону от Него. Ответ Иисуса содержал модель двух типов руководителей: мирского, для которого характерно желание контролировать других, возвышаться над ними, и духовного, где главное служение состоит в том, чтобы служить другим (Мк.10.42-44). Путь к истинному величию и преуспеванию в духовном руководстве – это искреннее желание быть смиренным и служить Богу и людям.

Христос показал пример такого руководителя, став слугою для апостолов. Он сделал Сам то, к чему никто из них не был готов. Подав ученикам урок смиренного служения, Иисус Своим вопросом привлекает их внимание: «...знаете ли, что Я сделал вам?» (Ин.13.1-17). Далее Он подчеркивает то, что Он действительно является Учителем и Господом, то есть тем, кто во всех отношениях стоит выше них. Тем не менее, Он унизил Себя до положения слуги. Данным поступком Христос открыл новую эпоху взаимоотношений между людьми и конкретно между пресвитером и членами церкви.

Существует отличие настоящего пастыря от руководителя, который ищет выгоды, которая состоит в том, что работник по найму думает о собственном благополучии, – истинных же служителей можно узнать по тому, что они служат, исходя из сознания того, «кто есть Бог», из чувства благодарности за то, что Он сделал для них, но никогда не из соображений нанятого работника.

2.4. Формы, методы, правила душепопечительства

В современной практике душепопечительства существует очень большое разнообразие различных форм. Все они могут иметь место, если соответствуют главной цели, – помочь человеку приблизиться к Богу на основании библейских принципов. Писание открывает нам два главных направления в служении Церкви, в которых используются формы душепопечительства – это богослужебное собрание и «закулисная» христианская работа.

Богослужебное собрание

Для богослужебного собрания свойственны такие формы душепопечительства, как проповедь, публичное свидетельство, праздничное общение. Из них наиболее эффективной является проповедь.

«Мы делаем такой большой упор на проповедь и учительство по той причине, что они, в свою очередь, вызывают другие действия. Мы должны знать, что говорит Библия по определенному вопросу, прежде чем предпринимать какие-либо шаги» [11, c.61].

Преимущество проповеди как формы душепопечительства заключаются в том, что одновременно многие люди могут слышать то, что говорит Писание. Через проповедь Слово Божие может касаться различных социальных групп и возрастов. Недостаток такой формы душепопечительства заключается в отсутствии личного контакта душепопечителя-проповедника с конкретным человеком. Проповеди не всегда затрагивают суть человеческих нужд (не без приятных исключений, конечно). Обычно церковь щедра на увещевания, но слаба на объяснения. В результате в тысячах христианских церквей есть люди, которые говорят самим себе: «Это прекрасная проповедь. Но как мне бы хотелось, чтобы кто-нибудь помог мне решить мою проблему» [38, c.7].

Публичное свидетельство о своем обращении, о том, что Бог производит в жизни христиан, является одной из важных форм душепопечительства, влияющих как на верующих, так и на неверующих с большой силой. (Деян.11.15-18; 15.12; 26.1-28).

Общение на собраниях в церкви в целом не является эффективной формой душепопечительства, так как в основном оно предполагает праздничные и формализованные отношения друг с другом, а не близкие взаимоотношения, и больше направлено на восхваление Бога через славословие, духовные песни, стихотворения (Кол.3.16).

Внебогослужебное душепопечительство

К этому направлению душепопечительства относятся такие формы, как ученичество, наставничество, консультирование, беседа. Эффективность подобных форм обусловлена небольшой численностью в группах. Например, это может быть воскресная школа или церковь, которая поделена на небольшие группы, где люди могут достаточно откровенно делиться своими духовными заботами и проблемами. Большинство людей обычно очень рады возможности общения с теми, с кем они чувствуют себя легко и свободно, кому они могут доверять (Деян.2.44-47).

Эти формы душепопечительства затрагивают глубинные проблемы людей, поэтому являются наиболее эффективными. В Библии этим формам уделяется наибольшее внимание. Например, в послании к Титу апостол Павел указывает на форму наставничества, которая касается стариц в Церкви. Они обязаны учить молодых женщин любить своих мужей (Тит.2.4). Сегодня эта форма заботы совершенно отсутствует в наших церквах. В результате подобного состояния многие молодые супруги имеют проблемы в своих семьях. Еще одна не менее важная форма душепопечительства, записанная на страницах Библии, – это внутрисемейное наставничество и попечительство, где предполагается забота членов семьи друг о друге (1Тим.3.12,13; 5.4,8).

В церкви иногда много проблем из-за того, что пренебрегаются внебогослужебные формы душепопечительства, которые составляют главную часть заботы о душе человека. Это приводит к тому, что церковь не функционирует как единый живой духовный организм. Многие церкви становятся «приходами», потому что предпочитают больше богослужебное душепопечительство. Богослужебное и внебогослужебное душепопечительство в равной мере важны и необходимы, но при этом не должен нарушаться баланс и гармония их взаимодействия и функций.

Средства душепопечительства

Слово Божие, молитва и общение являются главными средствами в оказании духовной помощи другим христианам.

Слово Божие. Христианское душепопечительство основывается на писаниях Ветхого и Нового Заветов. Выражаясь языком Нового Завета, Библия была дана для того, чтобы помочь человеку прийти ко спасению через веру во Христа Иисуса, преобразиться в Его образ (2Тим.3.15-17). Она является основой для христианского душепопечительства, поскольку есть то средство, которое доносит до человеческого сердца его падение (Быт.3.1-6), справедливость и святость Бога (Пс144.17), Который не любит грех (Пс.5.5), и затем Христа, Который является посредником и спасителем человека (Деян.4.12).

Христос провозгласил нечто важное: «...не здоровые имеют нужду во враче, но больные... Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9.12,13). В этом отрывке представлена структура христианского душепопечительства, здесь можно заметить несколько основных элементов, которые показывают структуру действия душепопечительства на практике. «Элемент врача, в котором можно увидеть личность авторитетного человека, обладающего определёнными знаниями и специалиста в этой области. Второй элемент заметен в образе больного человека – человека в критической ситуации, в беде. Третий элемент виден в самой природе болезни. Четвёртым элементом являются лечебные методы» [30, с.13].

Библия обладает целительной силой, лекарством, которое лечит и исцеляет во всей полноте дух, душу и тело человека. «...Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления в праведности, да будет совершен Божий человек...» (2Тим.3.16).

«Для того, чтобы помочь людям ощутить свободу, мы должны научиться пользоваться силой, которая открывается нам в Божьем Слове, Библии. Психологические приемы, которые гармонируют с Писанием, вполне пригодны для использования. Но самой великой силой, предназначенной отпустить людей на свободу, является сила, заключенная в вечном и безошибочном Слове Божием. Когда Иисус говорил со Своими учениками об этом, Он сказал: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8.31,32)» [38, c.80].

1. Библия может быть использована как источник силы и руководство при разрешении проблем в межличностных взаимоотношениях: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними ...» (Мф.7.12). Многие тексты Библии говорят о прощении – т.е. указывают путь решения конфликтов (Мф.6.14,15). Иногда Библия указывает конкретную модель решения проблем во взаимоотношениях (Лк.17.3).

2. Библия говорит об исцелении эмоций человека. Например, как справиться с разочарованиями. Вера является главным средством, благодаря которому можно преодолеть конфликты и стрессы (Фил.4.12,13). Писание может помочь преодолеть неконтролируемый и опасный гнев (Еф.4.26), избавиться от иррационального страха (2Тим.1.7), преодолеть навязчивое беспокойство (Фил.4.6,7) [46, c.124].

3. Библия может помочь при преодолении вредных привычек: злоупотребление алкоголем (Еф.5.18), наркомания (1Кор.6.19,20), сексуальная распущенность (1Кор.3.16,17; 1Фес.4.3-5), неверность в браке, гомосексуализм (Лев.18.22), нарушение питания (Рим.12.1).

Психологиче-ские приемы, гармонирую-щие с Писанием, пригодны для испо-льзования в душепопе- чительстве. Но самой великой силой, предназна-ченной отпус-тить людей на свободу, является сила, заключенная в Слове Божьем.

Молитва являетсяцентральным средством душепопечительства и ее роль как средства помощи человеку проявляется в трех основных формах.

Общая молитва. Эффективность общей молитвы заключается в том, что она направлена в основном на всю группу, на единение и улучшение взаимоотношений друг с другом, чем на нужды конкретного человека. В этом ограничение общих молитв, за исключением целенаправленных общих молитв. Преимущество общих молитв заключается в том, что когда христианин слышит славословие и благодарность в молитве к Богу от другого христианина, он знакомится с особым миром взаимоотношений Бога и человека, что в итоге служит примером и назиданием для его собственного духовного развития.

Совместная молитва с душепопечителем. Такой тип молитвы более характерен для душепопечителей, участвующих в нуждах конкретного человека. Эта молитва предполагает интимную обстановку, при которой может происходить покаяние, исповедание, получение какого-либо необходимого совета от душепопечителя или изгнание демонических сил. Со стороны душепопечителя молитва носит ходатайственный характер. Это просьба о том, чтобы Бог разрешил конкретную нужду человека (Иак.5.16). При этом важна молитва самого опекаемого, где он может исповедовать свои грехи, совершать покаяние, молиться об исцелении (Иак.5.15). Что касается области освобождения от демонических сил, молитва опекаемого может осуществляться на нескольких этапах: молитва отречения, где опекаемый отрекается от служения диаволу и ангелам его, оккультных занятий, использования оккультной литературы и т. д. После этого может следовать молитва передачи, когда человек вверяет себя в руки Господа, и лишь затем опекаемый молится молитвой благодарности [12, c.58-60]. Это всего лишь пример, показывающий, каким образом может быть использована молитва опекаемого в душепопечительстве. Библия не предписывает каких-либо форм молитв или инструкций, указывающих на последовательность в молитве. Они могут быть самыми разнообразными, если основываются на Слове Божием и соответствуют главному принципу – помочь человеку. Что касается совместной молитвы, то в ней могут участвовать не только два человека: душепопечитель и опекаемый, как это обычно практикуется при исповедании, но и больше, как это, к примеру, рекомендуется при изгнании злых духов из человека или при молитве исцеления (Иак.5.14).

Личная молитва. Личную молитву можно рассматривать в контексте научения, где душепопечитель оказывает поддержку в том, чтобы человек научился личной молитве, и это является очень существенным аспектом в душепопечительстве. Не менее важным в научении молитве, является состояние, позволяющее опекаемому учиться слышать Божий ответ.

Христианское общение. Христианское общение предполагает близкие взаимоотношения членов церкви друг с другом. Цель таких общений – иметь братские, неформальные, семейные взаимоотношения друг с другом.

Подобные общения могут быть как планируемыми, так и спонтанными, но наиболее эффективны они тогда, когда не имеют строгой программы, это дает Духу Святому возможность направлять ход общения. В таких общениях каждый может рассказать о действиях Бога в его жизни, о своем обращении, поделиться мыслями из прочитанного текста. На сегодня многие церкви утратили такую форму общения, потому что вся действительная инициатива сосредоточена в руках нескольких человек, в то время как остальное собрание остается пассивным [15, c.333]. Однако если мы попытаемся рассмотреть жизнь и поклонение ранней Церкви, изображенной в Новом Завете, то мы обнаружим, что все члены Церкви активно участвовали в служении, и что это служение направлялось сверхъестественным присутствием и силой Святого Духа, Который действовал в отдельных верующих и через них. У каждого христианина может быть свое особое дарование, и он может послужить чем-то для других (Рим.12.4-8). Учитывая наличие даров, и действие Духа Святого в верующих, общение является важным средством возрастания человека в его духовной жизни.

Вспомогательные средства. Вспомогательными средствами для душепопечительства могут быть: дополнительная литература, прослушивание аудиокассет, просмотр видеофильмов и использование другой какой-либо информации, способствующей духовному возрастанию человека. Например, христианские книги по своей сути являются нейтральными. Они могут как приблизить человека к Богу, так и отдалить от Него, если при этом упускается важность использования самой Библии, ее каждодневного чтения.

Методы и правила

Различают общие и специальные формы душепопечительства. К общим формам относятся: проповедь, общение, беседы, кружки по изучению Библии и др. Методологией этих форм занимаются гомилетика и эклессиология, поэтому нет необходимости рассматривать их в душепопечительстве. Для душепопечительства наиболее характерны специальные формы заботы о человеке, которые, как правило, обусловлены проблемами личности и предполагают особое участие душепопечителя и опекаемого.

В методологии этих форм можно выделить три основные группы методов: методы коммуникации, методы исследования и методы практического решения проблем.

Методы коммуникации. Например, человек, который попал в кризисную ситуацию, испытывает чувство беспомощности и замешательства. Первая задача душепопечителя состоит в том, чтобы установить контакт с человеком. Это можно сделать несколькими способами [31, c.92-96]:

1. сначала важно установить зрительный контакт, что помогает опекаемому избавиться от дезориентации;

2. затем, чтобы помочь человеку сосредоточиться и овладеть ситуацией, душепопечитель должен задавать короткие и прямые вопросы, переспрашивать;

3. невозможно понять проблему человека, не научившись сочувствовать его боли и страданиям; душепопечитель должен сопереживать опекаемому;

Методы исследования. Христианские психологи предлагают много методов исследования и решения проблем, которые могут иметь разную стратегию и подход, что является нормальным положением в душепопечительской практике. Например, многие христианские психологи считают, что следует сначала воздействовать на разум человека, чтобы в итоге дойти до чувств и поведения. Этот метод хорош тем, что делает акцент на главное начало личности, от которого зависят все остальные ее качества и поведение. Если человек получит духовное просвещение своего разума – эмоции и поведение займут свое правильное "место".

Метод комбинационного подхода выдвигает христианский психолог Харольд Сейла. Он считает, что к анализу и решению проблем человека следует подходить целостно, касаясь одновременно поведения, эмоций и разума. Этот подход заслуживает серьезного внимания для использования в душепопечительской практике.

Не менее интересный метод предлагает христианский психолог доктор Альберт Эллис, который назвал свою методику «исследованием проблем от поверхностных признаков до скрытых причин».

Предваряющее событие. Первая задача духовного помощника исследовать предваряющее событие для того, чтобы понять всю суть проблемы. Такими событиями могут быть: потеря работы, смерть близкого человека, провал на экзамене. В это время душепопечителю следует внимательно слушать, задавать подходящие вопросы для выяснения фактов, определить уровень нужды и повторить своими словами человеку то, что он говорил.

Система представлений. Это та область, где духовный помощник исследует систему ценностей человека, его ценностных ориентаций. Столкнувшись с проблемой, человек должен сам для себя определить эту ситуацию. Видит ли он в ней лишь препятствие, с которым нужно смириться и терпеливо переносить, или он представляет себе эту проблему как планку, которую нужно перепрыгнуть.

Эмоциональная реакция. Душепопечителю важно определить эмоциональную реакцию на то, что произошло. Есть ли чувство вины, беспокойства? Какие эмоции появляются тогда, когда человек представляет себе это событие?

Целенаправленные вопросы. Душепопечителю следует выяснить основные представления или убеждения, задавая целенаправленные вопросы. Духовный помощник должен подготовить слова, которые дойдут и затронут самую суть проблемы опекаемого.

Ответы на предыдущие вопросы. На этой стадии происходит помощь со стороны душепопечителя. Его задача состоит в том, чтобы рассмотреть все жизненные вопросы в рамках Божьего Слова. Для этого необходимо понимание Писания и использование отдельных отрывков так, чтобы опекаемый научился рассматривать свою жизнь с точки зрения Бога. Доктор Альберт Эллис заключает, что глубокая духовная помощь осуществляется на двух уровнях – поведение и чувства – для того, чтобы достичь третьего уровня – мыслей. Бог устроил нас таким образом, что то, что мы думаем, влияет на наши чувства, а то, что мы чувствуем, влияет на то, как мы поступаем [38, c.64-78].

Практические методы. Они применяются при решении проблем в конкретных ситуациях: покаяние, болезнь, одержимость. Каждый из применяемых методов в конкретной ситуации может иметь свои особенности и отличия.

Исповедь. Этот метод предполагает четыре основных этапа взаимодействия душепопечителя и опекаемого.

1. Молитва душепопечителя и краткая беседа с опекаемым. Молитва душепопечителя о Господнем присутствии, затем краткая беседа о том, что такое грех – многие люди не осознают влияние греха на жизнь человека.

2. Личное признание опекаемого в грехе (грехах). Многие душепопечители предлагают человеку записать все свои грехи на листочек, чтобы не забыть, и перечислить все записанные грехи в молитве. Признание человека в своих грехах – это начало движения к тому, чтобы избавиться от беды и снова получить от Бога доверие.

3. Осознание опекаемым того, что его грехи прощены (1Ин.1.9).

4. Молитва благословения со стороны душепопечителя [12, c.45].

Молитва над больным. В Библии существуют разные методы в служении исцеления. Здесь представлены наиболее используемые:

1. касание больного (Мф.9.27-31);

2. возложение рук на исцеляемого (Мк.6.5);

3. приказание исцелиться или выговор болезни (Деян.14.10);

4. молитва в сочетании с постом (Ин.11.41; Деян.28.8);

5. помазание елеем и молитва (Иак.5.14) [42, с.61].

Экзорцизм. Здесь представлен один из методов, используемый на практике.

1. Дифференцированный диагноз при душевных заболеваниях. Это установление того, является ли причина заболевания исключительно медицинского характера, оккультно-обремененного или смешанного типа.

2. Исповедь. Необходимо устанавливать не только диагностику, но и обнаруживать раны, разрешать и разъяснять конфликты, прежде чем приступить к процессу изгнания. Исповедь – это отказ от господства в нас сатаны, это противодействие царству тьмы.

3. Отказ сатане. Это сознательный акт воли опекаемого. Отказ служить сатане является официальным заявлением опекаемого перед свидетелями.

4. Прощение грехов. С исповедью и отречением от сатаны сопряжено отпущение грехов.

5. Изгнание злого духа.

6. Противостояние. Это оборонительная война после освобождения (Еф.6.11) [26, с.168-185].

Правила, относящиеся к душепопечителю

Всецело полагайтесь на Господа, когда вы помогаете другим в решении проблем. Душепопечитель должен всегда молиться, когда слушает другого человека. Дух Святой дает интуитивное знание того, как задать правильные вопросы, дать совет.

Имейте своего духовного наставника. Ни один человек не может быть успешным в душепопечительстве, если не имеет своего духовного наставника, учителя.

Знайте пределы своих возможностей. Вы никогда не потеряете уважения человека, если вовремя скажете: «Ты знаешь, я хотел бы помочь тебе в этой ситуации, но с таким делом я не справлюсь. Я хотел бы посоветовать тебе обратиться к...» (назвать имя душепопечителя или врача) [46, c.33].

4. Принимайте людей такими, какие они есть. Каждый человек нуждается в том, чтобы его принимали таким, каков он есть, и чтобы при этом сохранялось чувство его собственного достоинства.

5. Умейте соблюдать конфиденциальность. То, что доверено вам втайне, должно остаться тайной. Это значит, что никто не должен узнать об этом без позволения человека. Ничто так быстро не разрушит дружбу и взаимопонимание, как потеря доверия [38, c.49].

Православный протопресвитер Степан Ярмусь дает несколько предостережений для душепопечительской диагностики:

не пренебрегайте помощью другого опытного человека, когда сомневаетесь в своих выводах;

не делайте ни одного вывода в том деле, где вы недостаточно разбираетесь;

не решайте проблем, относящихся к другим специалистам;

не считайте свои выводы окончательными – время, ситуация могут показать проблему совершенно по-иному [37, c.213].

Правила, относящиеся к процессу душепопечительства

Умейте слушать. Как правило многие христиане склонны больше говорить, чем слушать. Умение слушать – это один из способов проявить заботу о человеке. Когда люди приходят за советом, иногда они больше нуждаются в том, чтобы кто-то их выслушал, чем в том, чтобы получить какой-либо совет.

2. Мудро пользуйтесь вопросами.

1. Старайтесь задавать вопросы, которые не предполагают односложные ответы.

2. Задавайте косвенные вопросы. Прямые вопросы смущают человека, а косвенные позволяют получить ту же информацию, но не так заметно.

3. Избегайте серии вопросов. Слишком много вопросов, следующих один за другим, чрезвычайно пугают человека – это похоже на допрос.

4. Осторожно спрашивайте: «почему?». У человека может возникнуть впечатление, что ему лезут в душу.

Опасности

1. Зависимость опекаемого от душепопечителя, но не от Бога. Это одна из главных опасностей, на которую душепопечитель должен обратить внимание.

2. Полуправда в душепопечительской беседе.

3. Опасность ябедничества. Многие могут попытаться использовать вас, втянуть вас в свое противостояние другим.

4. Обсуждение неуместных чувств. Иногда опекаемые могут рассказывать то, что не следовало бы говорить. Вы можете понять их проблему без того, чтобы выслушивать все подробности и детали их проблемы.

5. Будьте осторожны, когда проводите беседу с личностью противоположного пола. Многие духовные наставники проводят беседу при открытых дверях или вместе с другим наставником. Лучшим вариантом является тот, когда женщины будут обращаться за помощью к женщинам-душепопечителям, а мужчины к мужчинам-душепопечителям.

2.5. Практические аспекты

Проблемы опекаемого

По сути, в основном, все жизненные ситуации, которые помещают человека в состояние нужды, являются следствием духовных проблем. Обусловлены они нарушениями в трех главных типах отношений: отношение к Богу, отношение к самому себе и отношение к другим людям. Между этими отношениями существует определенная взаимосвязь и соподчинение. Так, нарушение отношений с Богом неизбежно приводит в нарушению отношений с людьми.

Нарушение отношения человека к Богу. Обычно этопроисходит по причине пренебрежения к Его Слову.

"Первое, что использует Бог, когда Он говорит современным верующим, – это Его Слово... В процессе размышления над Священным Писанием Бог приводит нас к тому событию, отрывку или даже единственному стиху, который так или иначе связан с нашими сомнениями, вопросами, заботами. В тексте Библии вы обязательно найдете ответ, который поможет вам понять ситуацию, в которой вы находитесь, и принять правильное решение... Через Свое Слово Бог направляет нас, утешает, предупреждает, заверяет и ободряет" [47, c.13-14].

Когда Бог говорит к нам, Он использует также другие способы обращения: через Дух Святой, через окружающих нас людей и через обстоятельства нашей жизни. Пренебрегая этими принципами, многие христиане становятся духовно слепыми